Сердце будет часами верными, когда призовет к мысли о всех. Не нужно
утомительных медитаций, мысль о мире кратка, и отрешение от себя в ней
так просто отражается. Пусть будет миру хорошо! (Сердце, 3ОО).
Скажите друзьям о мысли о мире, о мысли о всех мирах. Пусть не
придет к ним вредная мысль ханжи: что значит для мира моя мысль? Кто
так подумал, тот не отрешился от себя. Конечно, каждый воин пустит
лишь одну стрелу, но если каждый пожалеет о своей стреле, то все
войско останется незащищенным. К чему тогда крест мира? (Сердце, 3О1).
Рост духа не терпит насилия. Этим объясняется медленная эволюция
человечества (Озарение, 177-19).
Для эволюции духа необходимо объединение сознания с сердцем.
Когда разобщены силы, то не может дух действовать, потому так
необходимо устремление к объединению тонких энергий. Ведь силы
находятся во всем космическом строительстве в соотношении, и
разобщением можно только приостановить развитие начертанное, потому
так утверждается объединенное сознание. Каждая сила нуждается в
явлении напряженного действия, чем насыщеннее, тем мощнее. Потому
нужно напрячь объединение рычагов сердца и сознания (Иерархия, 1О4).
Нужно, наконец, усвоить уявление реального материализма, как тому
учили Маркс и Ленин. А всякая невежественность должна быть реально
обнаружена и удалена из коммуны. Обывательское мифотворчество не
присуще коммуне.
Олимпы строили империалисты и золотили их капиталисты. С Нашей
Общиной могут идти понявшие реальность и материализм (Община, ч.III,
II-14).
Мы знаем книги Маркса и Энгельса, даже наши представители, в свое
время, беседовали с Марксом. Все их положения легко вместимы Нами. Мы
не находим закостенелости и отверганий материи.
Нелепо, чтобы Запад не вместил наши простые положения,
укрепленные долгим опытом.
Наши общины стары! Отчего лучшие люди поняли общину и никакую
иную форму не предложили? (Община, ч.II, Х-19).
Умейте принять, когда вас назовут материалистами. В действиях и в
мышлении Мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим
слоям или к грубейшим видам той же материи (Община, ч.II, Х-3).
Явление кооперации различных слоев материи характерно для Нового
мира. Каждая эпоха имеет свой призыв. Сила мысли будет зовущим началом
Нового Мира (Агни Йога, 1О1).
Разве мысль ваша не материя? Как же точно должны мы взвешивать
наши мысли! За них мы так же ответственны, как человек,
злоупотребивший угаром. Проще думать от материи, ибо где же ее
граница? Так учение духа станет рядом с материей. Так отрицающие дух
станут отрицать и материю (Озарение, с.144-14).
Ленин мыслил широко и понимал материю. Неужели вы не можете хотя
бы частично следовать за вождем?
Младенческий материализм явится дурманом для народа, но
материализм просвещенного знания будет лестницей победы (Община, ч.II,
Х-7).
Коллективизм и диалектизм - два понятия при мышлении о
материализме. Существо материализма являет особую подвижность, не
минуя ни одного явления жизни. Учитель являет лишь вехи нужные. Можно
развивать положения, мысля указанными путями. нужно до такой степени
обосновать материализм, чтоб все научные достижения современности
могли войти конструктивно в понятие материализма одухотворенного
(Община, ч.II, Х-9).
Черта общины и сотрудничество могут неслыханно ускорить эволюцию
планеты и дать новые возможности сообщения с силами материи. Не надо
думать, что община и завоевание материи находятся в разных плоскостях.
Одно русло, одно знамя - Майтрейя, Матерь, Материя (Община, ч.II,
VIII-3).
Будда - первый научный общинник
Учение Будды должно быть проверено и дано на широкое сведение.
Странно думать об общине и не знать положений первого научного
общинника.
Рука Будды не знала покоя, слагая опыт мировой лаборатории. Одно
то, что Будда заповедал мировую общину как эволюцию человечества, одно
это сообщает его Учению огненную убедительность... (Община, ч.II,
ХI-2).
В Учении Будды мы находим не только материалистическую философию,
но и практическое улучшение жизни каждого дня...
Никогда не называем Будду кротким, наоборот, он Водитель
неунывающий,борец за общину и материю, герой труда и единства.
Нас не занимают позднейшие нагромождения около Буддизма, только
основы, завещанные самим Учителем, нужны для будущего. И в этих
основах можно видеть Учение, не только проложенное железною волей, но
и запечатленное ступенями хождений долгих.
Можно изумляться, какими доводами поверхностные исследователи
показали Учение Будды - как отчаяние! Ведь это ложь!
Песнь величия труда, песнь победы человечества, песнь суровой
радости! Учение Будды можно назвать научным опытом трудовой общины. Не
только понимание буддистов, но и все справедливые умы должны оценить
камень труда Будда (Община, ч.II, ХI-3).
Великий Готама дал миру законченное учение коммунизма. Всякая
попытка сделать из великого революционера бога приводит к нелепости.
Конечно, до Готамы был целый ряд подвижников общего блага, но
учения их распылилось сотнями веков. Потому учение Готамы должно быть
принято как первое учение знания законов великой материи и эволюции
мира.
Закон бесстрашия, закон отказа от собственности, закон ценности
труда, закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних
отличий, закон реального знания, закон любви на основе самосознания
делают заветы Учителей непрерывной радугой радости человечества
(Е.И.Рерих "Основы буддизма", с.3).
Слово "Будда" не есть имя, но означает состояние ума, достигшего
высшей точки развития, в буквальном переводе - "познавший", или тот,
что обладает совершенным знанием - мудростью (Е.И.Рерих. "Основы
буддизма", с.7).
Общины Будды давали приют самым разнообразным запросам и потому
составлялись из самых различных элементов...
Община принимала всех без различия рас, каст, пола...
Общины Будды не были монастырями, и вступления в них не были
посвящениями...
В общине проводилось полное равенство всех членов... Будда не
принуждал жить в тесной коммуне...
Будда не хотел устанавливать слишком много правил, он стремился
избежать педантичности и однообразия уставов, сделать обязательными
многие запрещения...
Особенно часто указывал он людям семейным учить детей своих всем
наукам и искусствам и тем способствовать росту и расширению их
сознания...
Учение Готамы настаивало на достоверности, но нет в нем догм,
которые предлагались бы на веру, ибо Учитель, утверждая во всем
знание, не видел пользы в слепой вере для развития сознания...
Учение Будды как учение истины покрывало все бывшее до него
великие учения и потому, настаивая на достоверности, оно изгоняло
отрицание...
В общинах Будды допускался отказ, лично осознанный, но отрицание
приравнивалось <к> невежеству... равнялось выходу из общины... часто
выбывший возвращался, тогда возвращение не сопровождалось никакими
вопросами, кроме одного: "Не отрицаешь?"
Прием в общину не сопровождался никакими обетами. Приходящий
приносил лишь готовность служить учению... Выход из общины был так же
прост, как и прием...
Нельзя было исключить члена общины только потому, что вы не
согласны с ним в оценке его поступка. Изгонять его значит дать свободу
потоку ярых слов и разъединению в общине...
Слово и мощь убеждения были единственным оружием, применяемым
Учителем, для воздействия на окружающих...
Он строго запрещал своим ученикам не обнаруживать приобретенных
ими способностей "чудесных" сил перед теми, кто не знаком с
принципами, заложенными в них...
Будда указывал на необходимость соизмеримости и
целесообразности, он говорил: "Не нужно быть ни меньше, ни больше"...
Будда порицал суеверов и советовал обращаться с телом по
необходимости условий. Там, где тело должно быть облегчено при
передвижениях, там Учитель указывал худобу. Там же, где зараженность
атмосферы требовала защиты, там Учитель требовал питание...
Учение Будды сделало для раскрепощения и счастья женщины более,
нежели все другие учения Индии. Женщина, говорил Готама, может достичь
высшей степени знания, которое открыто мужчинам, т.е. стать Архатом.
"Освобождение, которое вне форм, не может зависеть от пола,
принадлежащего миру форм"...
Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, тем ярче
выявляются его беспредельное сострадание и любовь, которыми
преисполнены все его мысли и действия...
Любовь Будды, как неизмеримый поток, не могла быть исчерпана
никакой ненавистью или враждебностью. Напротив, враждебные выпады еще
полнее выявляли ее (Е.И.Рерих, "Основы буддизма", с.14-29).
Также не забудем, что нет на земле выше данного плана Общего
Блага. Явим понимание Учений жизни. Как Моисей приносил достоинство
человеческое, как Будда устремлял к расширению сознания, как Христос
учил полезности отдачи и как Новый Мир устремлен к мирам дальним!
Подумайте, какие сопоставления нас окружают! Подумайте о камне
основания. Подумайте о данном пути. Подумайте, как границы Космоса с
вами соприкасаются. Припомните шаги чудесных напряжений не в книге, но
в жизни. Подумайте, сколько не было поднято и не вмещено, и все-таки
мы не стоим на месте. Потому не отчаивайтесь ошибками, но восходите
Иерархией Учения (Община, ч.II, VIII-7).
Построение и виды общин
Если Наша срединная Община имеет значение для мировых построений,
то и общины, учреждаемые Нами, имеют влияние на эволюцию мира.
Рассмотрим главные виды этих разбросанных общин.
Первый - общины несознательные, которые вырабатывают приемлемый
вид общежития. Можно найти их среди рабочих, земледельцев, учащихся,
реже семьях.
Второй вид общины знает о плане земной эволюции, но не привязывая
этот план к определенному действию и сроку: кружки политических
идеалистов, некоторые оккультные организации, ученые сообщества, реже
всего клерикальные * конгрегации **.
* Клерикальный (лат.) - стремящийся усилить влияние и власть
церкви.
** Конгрегация (лат.) - собрание, организация; объединение
монашеских общин.
Третий вид общины знает не только план эволюции, но и срок и
действие. Конечно, эти общины редки и получают Наши Указания.
Побывавший у Нас научается молчанию. Также трудно распознать
участников Общины третьего вида. Говорливее второй вид общины, они
говорят уже много об Общем Благе (Озарение, 165-4).
Будут указывать, что многие Общины и Братства распадались, но они
были не те, о которых мы говорим. Кроме того, они могли перемещаться,
но постороннему глазу могло показаться, что они распались. Много ли
люди знают о жизни в соседнем доме, и тем более о том, чего они не
должны знать? Можно напомнить из жизни каждого самые значительные
события, о которых никто не знал (Братство, 463).
Объединение, называемое товариществом на вере, требует очень
краткий устав, но Братство не может иметь писанного уложения. Не может
Братство держаться условным принуждением. Само слово "ограничение"
невместимо при безбрежности понятия Братства.
Кто понимает Братство как ярмо, пусть скорее отойдет. Кто уныло
склоняется перед Вратами Братства, пусть скорее вернется обратно.
Уметь возрадоваться Братству уже будет радостью мудрой (Братство, 5О5).
Свет Истины - свет мужества, свет преданности - этими словами
