появляются и новые виды С. Божьих; кроме вышеуказанного испытания крестом
применялись испытания освященным куском хлеба или сыра - обвиняемый
признавался виновным, если кусок застревал у него в горле. Испытание
причастием применялось преимущественно к обвиняемым лицам духовного звания:
предполагалось, что на виновном оно должно отозваться неблагоприятно.
Весьма распространенным С. Божьим был привод подозреваемого в убийстве к
телу убитого: по народному поверью, при прикосновении убийцы выступала
кровь из ран убитого. К свободным людям на Западе применялись обыкновенно
только судебный поединок и присяга; остальные виды С. Божьих применялись к
несвободным, за которых их господа не хотели присягать; к женщинам, если
они, вызванные на поединок, не находили себе заместителя (т.е. лица, по
договоренности или найму согласного на участие в нем. - Ю.Р.); к свободным,
которые не находили себе присяжников. Мало-помалу С. Божьи выходили из
употребления, и взамен их были введены пытки.
Когда на Западе стали возникать процессы против ведьм, то вновь появились
С. Божьи, преимущественно испытания ведьм холодной водой; новым испытанием
явилось взвешивание ведьм, которое так же, как испытание водою,
основывалось на веровании, что ведьмы, имевшие сношения с дьяволом, теряли
свой естественный вес. Дольше всего сохранялась форма С. Божья,
заключавшегося в приведении убийцы к трупу убитого. Окончательно выходят из
употребления С. Божьи на Западе в середине XVIII в. До настоящего времени
С. Божьи сохранились у многих диких внеевропейских народов, преимущественно
в Африке, где обвиняемый для очищения себя от вины принимает какой-нибудь
сильный органический яд; если он сумеет сделать прием яда безвредным для
себя с помощью какого-либо противоядия, он считается невиновным".
Известный британский антрополог и этнограф XIX столетия Эдвард Тэйлор в
книге "Антропология" сообщает о Судах Божиих: "Варварские законы уже в
ранние времена начали призывать на помощь магическия и божественныя силы,
решая трудные задачи - открыть виновных, выудить правду от свидетелей и
сделать обещание обязательным. Это повело к широко распространенной системе
ордалий (судебных испытаний) и клятве. Иныя ордалии действительно служили
для открытия истины вследствие их влияния на совесть виновных. Это
относится, например, к горсти риса, которую должны взять в рот все члены
заподозренного дома в Индии и проглотить которую вору часто препятствует
его нервная боязнь. Тоже делалось в Англии с corsnaed, или испытательным
ломтем освященного хлеба или сыра; даже теперь крестьяне не забыли еще
старой формулы: "чтоб мне подавиться этим куском, если я лгу!". Другую из
немногих ордалий, еще остающихся в народной памяти, можно видеть в тех
случаях, когда в каком-нибудь отдаленном фермерском доме всех заподозренных
в воровстве заставляют держать Библию, которая привязана к ключу и должна
повернуться в руках вора; в такой форме поддерживается гадание,
практиковавшееся в классическом мире с решетом, подвешенным к остриям
раскрытых ножниц. Ордалии отжили свой век и в настоящее время изгнаны из
законов большинства цивилизованных народов. В наши дни, чтобы видеть
признанное законом испытание раскаленным железом, приходится отправляться в
такие страны, как Аравия; в Англии оно практиковалось в те дни, когда
рассказывалась легенда о королеве Эмме, ходившей по раскаленным докрасна
сошникам от плуга; теперь это древнее представление проделывается
фокусниками в цирках. Однако даже в недавние годы известны случаи, когда
английские поселяне погружали в воду какую-нибудь старую женщину,
заподозренную в колдовстве, не сознавая, что они повторяют старинное
испытание водою, в котором священная стихия отвергает нечестивого и
принимает праведного, так что виновный плавает, а невинный тонет; этот
судебный обряд составляет часть индусской книги законов Ману; в английском
праве до начала XIII столетия он представлял легальное средство испытания
лиц, обвиняемых в убийстве или грабеже. Ордалии, при которых подвергнутый
им призывает на себя какое-либо оедствие, если он виноват, очень близки по
своей сущности с клятвами. Однако при клятве обыкновенно призывается свыше
будущая кара, в этой жизни или загробной; так, в русских судах в Сибири
можно видеть любопытное зрелище принесения присяги остяками, когда в залу
суда вносится медвежья голова, чтобы остяк мог укусить ее, заклиная этим
медведя укусить его, в случае если свидетель сделает ложное показание.
Судебные присяги в нашей стране носят в своих внешних приемах следы
глубокой древности. В Шотландии свидетель поднимает свою руку к небу -
жест, которым грек и еврей орали в свидетели верховное божество и призывали
божественное мщение на голову клятвопреступника. В Англии целование книги
(Священного писания) происходит из обычая прикасаться к священному
предмету, подобно тому как древний римлянин прикасался к алтарю или Герольд
к ящику с мощами".
Читатель, надеюсь, получил общее, быть может, утомившее его представление
о сущности ордалических испытаний. Однако в приведенных материалах нет
никаких упоминание об эффективности подобных действий, деталях их
проведения и, что важнее всего, о поразительных побочных эффектах,
выявляемых в процессе некоторых ордалий. А жаль.
Жаль потому, что в ходе определенных испытаний (водой, весами, огнем,
ядами) с древнейших времен отмечались заложенные, видимо, изначально в их
основу удивительные проявления, поражающие воображение эффекты,
непостижимые и сегодня феномены.
Весьма вероятно, что именно они придавали подобным процедурам мистический
ореол, приводили наблюдавшего их человека к мысли о несомненном и очевидном
вмешательстве в судебную процедуру всемогущего и всезнающего Бога как
гаранта справедливости.
Остальные же ордалические испытания, такие, как жребий, присяга, судебный
поединок, свидание с трупом, протекали, как можно понять, всегда обыденно,
без нарушения тысячелетиями сформировавшихся представлений о возможном и
вероятном, не возбуждая особых эмоций у очевидцев.
Не по этой ли причине в средневековых хрониках и в свидетельствах
путешественников и исследователей последних лет описания последней группы
Судов Божьих весьма редки?
В силу сказанного дальнейший рассказ о Судах Божьих будет вестись в
основном о первой группе - парадоксальной - ордалических испытаний и будет
включать детальное изложение фактического материала и сути наблюдаемых при
этом эффектов, поразительно ярких, самобытных, неподвластных рассудку,
насыщенных элементами таинственного и непонятного. На второй же группе -
ординарной - мы остановимся лишь вкратце.
Парадоксальная мысль об изначально заложенных в основу ряда ордалических
процедур и поныне необъяснимых эффектов не дает покоя, не укладывается в
прокрустово ложе догматов современных представлений об истоках знания.
Приведенные ниже факты, безусловно, интересны, и нам надлежит найти им
объяснение.
Перейдем к ознакомлению со свидетельствами разных лет.
СВИДЕТЕЛЬСТВА РАЗНЫХ ЛЕТ: ГРУППА ПАРАДОКСАЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ
(водой и весами, ядами, огнем)
ИСПЫТАНИЯ ВОДОЙ И ВЕСАМИ
Объединение этих двух разновидностей испытаний оказывается возможным
из-за очевидного сходства побочных эффектов, выявляемых во время их
применения.
Установить точное время зарождения этих испытаний ныне невозможно. Дата
первого их применения теряется во мраке тысячелетий.
Известный отечественный востоковед Б.А.Тураев пишет: "Еще Урукагина (Царь
Лагаша, вторая половина XXIV в. до нашей эры. - Ю.Р.) хвалится: "Прежде
женщины безнаказанно жили с двумя мужьями, а теперь их за это бросают в
воду", обвинение замужней женщины со стороны кого бы то ни было требовало
Суда Божья: жена прыгала в реку, и невиновность ее могла быть доказана
только тем, "что река ее охватывала" (то есть она погружалась в воду,
тонула. - Ю.Р.) и она оставалась невредима".
Сходное испытание описывается и в священной древнеиранской книге Авеста
(около IX-VII вв. до нашей эры).
Позже, в Индии, в Законах Ману, известных нам в списке II в. до нашей
эры, в главе VIII говорится: "114. Или следует заставить [обвиняемого ]
взять огонь, погрузиться в воду или прикоснуться к голове жены и сыновей в
отдельности.
115. Тот, кого пылающий огонь не обжигает, кого вода не заставит
подняться вверх и [с кем] вскоре не случается несчастья, должен считаться
чистым в клятве".
В начале нашей эры испытания водой применялись древними кельтами,
франками, лангобардами, норманнами, жившими некогда на территории Западной
Европы.
О применении обоих этих методов в Индии на рубеже 1-II тысячелетий нашей
эры свидетельствует известный хорезмийский ученый Абурейхан Бируни
(973-1048).
Не обошли подобные испытания и территорию России. Так, путешественник XII
века Абу Хамид Ал-Гарнати свидетельствует:
"Славяне храбры. Они придерживаются византийского толка несторианского
христианства.
А вокруг них - народность, живущая среди деревьев, бреющая бороды. Живут
они на [берегах] огромной реки и охотятся на бобров в этой реке. Мне
рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много
колдовства, а вредят им женщины из старух-колдуний. Тогда они хватают всех
старух в своей стране, связывают им руки и ноги (обратите на это внимание!
- Ю.Р.) и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что
она не колдунья, а которая остается поверху воды - сжигают на огне!"
Вышеприведенное свидетельство подтверждается известным русским
проповедником XIII столетия Серапионом Владимирским. В IV Поучении он
пишет: "Вы же воду послухомь постависте и глядите: аще оутопати начнет,
неповинна есть; аще ли попловеть, волховъ есть"!
Что же касается пребывающей в лоне католической церкви Западной Европы,
то она пошла много дальше. Распростершая над ней, начиная с XIII столетия,
свои крылья Святая Инквизиция приняла на вооружение как испытания водой,
так и весами. Ретиво приступив к искоренению ереси и колдовства,
Инквизиция, трудившаяся денно и нощно во славу божию, дымом своих
инквизиционных костров затмила даже свет Солнца. Дело было поставлено "на
поток".
Своеобразные "шоу" представляли массовые испытания водой и сожжения
выявленных колдунов, чародеев и еретиков. Известны случаи, когда в одном
аутодафе находили смерть в огненной купели до 400 человек сразу! Мудрено
ли, что многие города и другие населенные пункты обезлюдели!
Несомненно, что массовость и открытость этих процедур для всех желающих
привели к появлению множества весьма совпадающих свидетельств, описывающих
поразительные эффекты, наблюдавшиеся в ходе испытаний такого рода.
Итак, в Западной Европе, находившейся во власти Святой Инквизиции, судьба
подозреваемых в связи с дьяволом или колдовстве испытывалась водой и...
весами, принятыми на вооружение католической церковью. "При чем тут весы?"
- спросите вы. Как ни странно, но считалось, что весы давали возможность
объективно оценить виновность или невиновность подозреваемого! Давайте, не
касаясь пока результатов ритуальных взвешиваний, познакомимся с историей
возникновения весов и их точностью в то время.
Хочу обратить ваше внимание на то обстоятельство, что одно из древнейших
занятий человечества - торговля, ныне охватившее чуть ли не поголовно
население нашей страны, было немыслимо без меры и веса.
Считают, что первые весы появились более 6 тысяч лет назад. Их
изображение мы видим на пирамиде в Гизе. Теорией весов занимались столь
известные ученые древности, как Аристотель, Евклид, Архимед. Уже в средние
века арабы изготовляли и применяли весы с точностью около 0,005 грамма!
Наиболее точны и конструктивны коромысловые равноплечные чашечные весы.
Такие средневековые весы сохранились в рабочем состоянии и демонстрируются
ныне в городской ратуше города Оуде-Ватер (Нидерланды). Интересно, что
именно они по рекомендации Карла V были использованы трибуналом Святой
Инквизиции для взвешивания колдунов и чародеев и послужили прототипом для
