Крестьянская община коллективно отвечала за выплату налогов, выкупных
платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала крестьянину
получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в город.
Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении крестьянину
в полную собственность земельного участка. Таким образом община поддер-
живала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом,
как воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственнос-
ти. Владение ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следова-
тельно, рано или поздно она должна быть перераспределена в пользу всех.
Кроме того, считалось, что общинное землепользование оберегает
крестьянина от него самого, от его слабости к вину, от вероятной возмож-
ности того, что он пропьет землю и она попадет в руки инородцев, напри-
мер, евреев. С профилактической целью евреям было запрещено владеть зем-
лей в пределах Российской Империи. Сторонником общинного землепользова-
ния был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте замечал: "Горе той
стране, которая не воспитала в населении чувства законности и собствен-
ности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное владение". Спус-
тя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на эту проблему,
придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по уражайности
сельскохозяйственной державе мира - Голландии земля арендуется фермером
у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет
место в Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода,
всегда зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли", неона-
родничества или марксистских группках, представляя их лучом света в тем-
ном царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда,
собственно, появились первые контакты революционеров с рабочими, было
ничтожным. Идеология основной массы русского народа и высших кругов ог-
раничивалась православной религией, причем в умеренном звучании, и верой
в доброго, справедливого царя. Такой идеологии соответствовала триединая
формула, выдвинутая Союзом русского народа в 1905 г.: "Самодержавие,
православие, народность". Церковь управлялась Святейшим Синодом, пол-
ностью подчиненным царю. Монархи защищали церковь от конкуренции с дру-
гими конфессиями, что приводило к застою и потере отдельными иерархами
морального авторитета. Значительная часть интеллигенции к началу XX века
утратила интерес к религии вообще. Негативные образы священников у Толс-
того в "Воскресении" и у Лескова в "Полунощниках", по-видимому, соот-
ветствовали таким настроениям. Патриархальный монархизм не имел и не
нуждался в дополнительных опорах типа монархической партии. Поскольку
церковных патриархов в России со времен царя Петра I не было, то вся ус-
тойчивость политической системы определялась только самодержавным монар-
хом. Устранение привычной большинству русского народа монархии означало
бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они зани-
мались конкретными делами - боролись с бездействием бюрократии, с поли-
тикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвер-
гались. В 1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения:
нужд промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских пра-
вах, развития образования, свободы прессы, расширения прав земств, соз-
дания совещательного совета земцев при Государе. Приближалось время,
когда русская интеллигенция становилась "третьей силой", создавая про-
фессиональные и культурные ассоциации демократической направленности:
Комитет по развитию культуры, Вольное экономическое общество, Московское
правовое общество и др. Постепенно создавалась легальная цепь политичес-
ких организаций умеренных и не очень умеренных либералов. Либералы были
противниками насилия и сторонниками конституционных реформ. Созданный за
границей П. Б. Струве, а затем распространивший с 1904 г. свою дея-
тельность на Россию "Союз освобождения" включал известных ученых - исто-
рика П. Н. Милюкова, философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей
земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалисти-
ческой направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и
анархисты, превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедо-
вали марксизм, хотя и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезе-
ны в Россию из Европы Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX
века. Экономическая наука в приложении к устройству государства и об-
щества с незапамятных времен интересовала людей. В бесчисленном ряду
ученых этой отрасли знаний следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А.
Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А.
Бакунина. К. Маркс, помимо экономических расчетов, предложил рассматри-
вать исторический процесс как борьбу классов. Классификация была заман-
чиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные, буржуазия и
пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в небытие, то, оче-
видно, пролетариат должен стать могильщиком буржуазии. Классификация не
оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там Ламарк и Кювье
громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и т. д. С
человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять гра-
ницы этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики
приступят к планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая
в этот класс: императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую
элиту, культурный класс, аристократию низов - зажиточных крестьян, ква-
лифицированных рабочих, казаков, любые прочие группы населения, призна-
ваемые по какому-либо признаку опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была
точной. В Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному
признаку на 5 групп, а шестой группой, называемой proles, были граждане,
имущество которых состояло лишь из их детей. Самая точная классификация
людей в любой стране известна лишь налоговым инспекторам. Любой, самый
тупой налоговый инспектор знает, что уничтожить банкира - это все равно,
что уничтожить курицу, несущую золотые яйца. В своем намерении уничто-
жить буржуазию марксисты противоречили одному из своих любимых диалекти-
ческих законов - закону единства и борьбы противоположностей. Если
борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо борьбы классов об-
щество нуждается также и в сотрудничестве классов. Это неизбежно, и это
исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с гордостью именова-
ли свою теорию "научным" социализмом (коммунизмом) в противовес "утопи-
ческому" социализму Сен-Симона, Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный
коммунизм" в высших учебных заведениях так, что в учебных планах инже-
нерных специальностей весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного
времени, а для гуманитарных специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе
классификацию людей - высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтоже-
нию "неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие и
сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея
К. Маркса, то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не исключая
приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей - немцев, францу-
зов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово "мракобесие",
то в равной мере прилагательным к нему могут быть слова "немецкое",
"французское", "русское". Само же социалистическое учение по сути своей
является интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное обеспече-
ние и демократию. В нашей же стране новое политическое учение, доведен-
ное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Пле-
ханову с целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобожде-
ние труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение рабо-
чего класса" - прототип Российской социал-демократической рабочей партии
(РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске в 1901 г. В
1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе-Лондоне раскололась на больше-
вистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую - Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел
по вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз лю-
дей различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в
партию возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та,
ни другая фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров).
Она была создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Се-
верного союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии стояли
Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие
из них вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро со-
циализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели
вкус к терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсе-
ры обратились и к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догма-
ты марксизма. В рамках партии существовала хорошо законспирированная
"боевая организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых
зловещих и загадочных фигур революционной России того периода. Партия
эсеров была наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917
г. Большевики, меньшевики и эсеры придерживались принципа интернациона-
лизма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую оче-
редь, национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и
Польше (Бунд) и Польская социалистическая партия. Из последней выдели-
лось в 1900 г. крайнее левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на
позициях интернационализма и ожидающее освобождения поляков после созда-
ния свободных социалистических республик в Германии, Австрии и России.
Эта вторая польская социалистическая партия называлась "Пролетариат". В
Армении действовала армянская революционная партия дашнаков - "Дашнакцу-
тюн". Кроме перечисленных партий существовали небольшие группы и партии,
например партия "Народное право", "Группа народовольцев", кружок Распу-
тина, еврейская "Поалейцион", не оказавшие серьезного влияния на револю-
цию 1905 г.
К 1905 г. социалистические теории стали популярными среди субинтелли-
генции и рабочей молодежи. Это произошло по следующим причинам.