жизни, хотя в своей основе и весьма похожие на него. Он сказал, что
результатом такого входа является восприятие настоящих миров, в которых
можно жить и умирать как и в том, в котором мы живем, миры, которые
поразительно отличаются от нашего и в то же время крайне на него похожи.
Будучи вынужденным давать линейное объяснение этого кажущегося
противоречия, дон Хуан Матус снова подчеркнул свою обычную позицию: ответы
на все эти вопросы находятся в области практики, а не познаются путем
вмешательства интеллекта. Для того, чтобы говорить об этих возможностях,
необходимо пользоваться синтаксисом языка, на каком бы языке ни говорил бы
человек, этот синтаксис, в силу своего использования ограничивает
возможности выражения. Синтаксис любого языка относится только к
возможностям восприятия, находящимся в том мире, в котором мы живем.
Дон Хуан подчеркивал существенную разницу между двумя испанскими
глаголами: один из них означал спать (sonar); а другой сновидеть, так как
это делают маги (ensonar). В английском языке нет такой четкой разницы
между обычным сновидением (sueno) более сложным состоянием, которое маги
называют ensueno. Дон Хуан также описывал сновидение, как состояние
сильного сосредоточения, в котором ключевую роль играет сдвиг восприятия.
Дон Хуан объяснил, что искусство сновидения появилось всдедствие того,
что маги древней Мексики иногда наблюдали за спящими людьми и видели их.
Они заметили, что во время сна точка сборки очень мягко и естественно
смещалась из ее привычного положения и движется по периферии светящейся
оболочки или в любое место внутри ее. Сравнив результаты своего видения с
тем, что говорили люди которые спали, они поняли, что чем больше то
смещение, которое они наблюдали, тем более поразительные вещи и сцены
наблюдались во сне.
Эти маги всегда искали способы смещать собственную точку сборки и они
пришли к тому, что стали использовать психотропные растения для того, чтобы
добиться этого. Вскоре они поняли, что смещение, вызываемое этими
растениями было беспорядочным, вынужденным и не поддающимся контролю. Дон
Хуан сказал, что несмотря на эту неудачу, они обнаружили одну очень ценную
вещь. Маги древних времен называли ее вниманием сновидения, или
способностью практикующего суметь удерживать свое осознание сосредоточенным
на предметах в их сновидении.
Конечным результатом новых устремлений этих магов явилось то, что в
настоящие дни называется искусством сновидения. Посредством дисциплины им
удалось развить свое внимание сновидения до невероятного уровня. Они были
способны фокусировать его на любом элементе своего сна, таким образом они
обнаружили, что существует два типа снов. Один из них это сон, с которым мы
все знакомы, сон, в котором присутствуют фантасмагорические элементы, то
что мы можем катрегоризовать, как продукт нашего мышления, нашей психики;
это скорее то, что связано со строением нашей нервной системы. Другой тип
снов они называли снами, генерирующими энергию. Дон Хуан говорил, что эти
маги древних времен обнаруживали себя в снах, которые не были снами, но
действительными посещениями мест не принадлежащих к этому миру, сделанных в
сноподобном состоянии - реальных мест, таких же как и в том мире, в котором
мы живем; мест, где объекты в снах генерируют энергию, так же как деревья,
животные и даже камни генерируют энергию в нашем повседневном мире.
Тем не менее их видение этих мест было слишком непродолжительным,
слишком мимолетным, чтобы это имело для них какую-то ценность. Они считали,
что этот недостаток вызван тем, что они не могли удерживать свою точку
сборки зафиксированной в положении, в которое она была смещена на столько
времени насколько они хотели. Их попытки исправить ситуацию привели к
созданию другого высокого искусства магии: искусству сталкинга, или
способности удерживать точку сборки зафиксированной в том положении, в
которое она была смещена. Эта фиксация позволяла им в полной мере наблюдать
другой мир. Дон хуан говорил, что некоторые из этих магов никогда не
возвращались из своих путешествий. Иначе говоря, они выбрали остаться там,
где бы это "там" не находилось.
Дон Хуан говорил, что при изучении человека, как светящейся сферы, эти
маги древних времен открыли шестьсот точек на светящейся сфере, которые,
если зафиксировать в них точку сборки, дают доступ к абсолютно новому миру.
Его ответом на мой неизбежный вопрос, - А где находятся эти миры? - было -
В позиции точки сборки. Ничто не может быть более правдивым, чем подобное
утверждение, но тем не менее, для нас оно не имеет смысла.
Тем не менее, если объяснять это в свете способности магов видеть
энергию так как она течет во вселенной, то это имеет для них смысл. Их
позиция состоит в том, что точка сборки, находясь в обычном положении,
получает поток полей энергии изо всей вселенной в виде светящихся
энергетических волокон. Эти волокна, число которых достигает миллиардов,
проходят сквозь точку сборки, создавая в результате этого тот мир, который
нам известен. Если точка сборки смещается в другое положение, то сквозь нее
начинает проходить другой набор светящихся волокон. Маги чуствуют, что этот
новый набор энергий не может давать вид того же самого мира; что этот мир
определенно должен отличаться от мира повседневной жизни. Так как точка
сборки является не единственным местом, где собирается восприятие, но
является центром, в котором происходит интерпретация данных органов чувств,
то маги чуствуют, что она будет интерпретировать новый поток энергетических
полей почти тем же способом, которым она интерпретирует мир повседневной
жизни. Результатом этой новой интерпретации является восприятие мира,
который до странности похож на наш, но в то же время существенно от него
отличается. Дон Хуан говорил, что только интерпретация точки сборки влияет
на это ощущение сходства и что на энергетическом уровне эти миры отличаются
от нашего, насколько это вообще возможно.
Для того, чтобы выразить это удивительное свойство точки сборки и
возможности восприятия, которые дает сновидение, необходим новый синтаксис;
или возможно что даже синтаксис нашего языка может объяснить его, если этот
опыт сможет пережить любой из нас, а не только посвященные шаманы.
Другой вещью, которая меня безмерно заинтересовала, но также и до
бесконечности сбивала с толку, было заявление дона Хуана, что на самом деле
не существует процедуры, о которой можно было бы сказать, что посредством
ее можно научить кого-либо сновидеть; что сновидение больше чем все
остальное является скудной попыткой со стороны практикующих привести себя в
контакт с неописуемой вечной силой, которую маги называют намерением. Как
только устанавливается эта связь, то тут же таинственным образом появляется
и сновидение. Дон Хуан утверждал, что эта связь может быть установлена
путем следования любому образу действий, который включает в себя
дисциплину.
Тем не менее, для того, чтобы выполнить задачу сновидения для дона
Хуана имело огромную важность следование пути воина, или иначе говоря
философскому истолкованию, которое служило опорой для действий магов, где
бы они не происходили, в этом мире или в любом другом мире рядом с этим.
Следование пути воина приводит к однородности результатов при отсутствии
каких либо точных шаблонов. Средством, при помощи которого маги древних
времен способствовали смещению точки сборки были магические пассы, которые
предназначались для того, чтобы придать им стабильность, необходимую для
того, чтобы вызывать внимание сновидения, без которого по представлениям
шаманов древней Мексики не существует возможности сновидеть. Без помощи
внимания сновидения, практикующие могут стремиться достичь только
осознанных снов о фантасмагорических мирах или в лучшем смысле даже
наблюдать миры, которые порождают энергию, но которые не имеют какого либо
смысла при отсутствии всеобъемлющего логического обоснования, которое может
их правильно категоризовать.
Внутренняя тишина.
Пятым пунктом, который является кульминацией предыдущих пяти, и
которого более всего стремились достичь маги древней Мексики, является
внутренняя тишина. Внутренняя тишина определялась доном Хуаном как
естественное состояние человеческого восприятия, в котором блокируются
мысли и все способности человека функционируют на уровне, который не
требует задействования нашей повседневной познавательной системы.
Дон Хуан ассоциировал внутреннюю тишину с темнотой, потому что
человеческое восприятие, лишенное своего привычного спутника - внутреннего
диалога, или иначе говоря, молчаливого вербального истолкования
познавательных процессов - словно падает во что-то напоминающую темную яму.
Тело функционирует как обычно, но осознание приобретает остроту. Решения
принимются мнгновенно и кажутся исходящими из особого вида знания, не
связанного с мысленной вербализацией.
Шаманы древней Мексики, которые открыли и использовали магические
пассы, которые являются ядром Тенсегрити, верили в то, что человеческое
восприятие, функционирующее в условиях внутренней тишины спсособно
достигать неописуемых уровней. Они даже утверждали, что некоторые из этих
уровней восприятия относятся к другим мирам, которые сосуществуют с нашим;
мирам столь же всеобъемлющим как и тот в котором мы живем, но которые
являются необъяснимыми с точки зрения линейной парадигмы, которая является
привычным состоянием человеческого восприятия, которое используется для
объяснения вселенной.
Внутренняя тишина, в понимании магов линии дона Хуана, является
матрицей для гигантского шага эволюции; маги древней Мексики называли этот
гигантский шаг эволюции безмолвным знанием. Безмолвное знание - это
состояние человеческого осознания, в котором познание является мгновенным и
автоматическим. Знание в этом состоянии не является продуктом мышления
мозга или логическими индуктивными или дедуктивными выводами, или
обобщениями основанными на сходстве и различиях. В безмолвном знании ничего
не известно а приори, заранее, ничего из того, что уже составляет основы
знания. В безмолвном знании все безусловно является находящимся сейчас.
Сложная информация может быть получена моментально, без всякой подготовки.
Дон Хуан считал, что древние люди соприкасались с безмолвным знанием,
но что древний человек на самом деле не обладал безмолвным знанием. Он
говорил, что это соприкосновение было бесконечно более сильным чем то, что
испытывает человек в наши дни, когда объем знания и обучение определяется
путем механического запоминания. Он считал также, что хотя мы и потеряли
этот контакт, тем не менее дорога к безмолвному знанию всегда будет открыта
для человека, и что оно происходит из внутренней тишины. Достижение
внутренней тишины является предпосылкой для всех тех вещей, которые были
разъяснены ранее. Дон Хуан учил, что внутрення тишина должна быть
достигнута благодаря постоянному воздействию дисциплины. Он говорил, что ее
необходимо накапливать или что ее нужно запасать часть за частью, секунду
за секундой. Иначе говоря, нужно принуждать себя к тишине, даже если и на
несколько секунд. Дон Хуан говорил, что если человек настойчив, то его
настойчивость побеждает привычку, и поэтому он достигает преддверия тишины,
накопив ее секунды или минуты, это преддверие, этот порог разный для всех
людей. Например, если для какого-то человека этот порог составляет десять
минут, то после того, как он достигает этой отметки, то внутренняя тишина
устанавливается самопроизвольно, так сказать сама собой.
Нет возможного способа узнать, каким может быть наш индивидуальный
порог. Единственный способом найти его - это пытаться достичь его. Так,
например, случилось со мной. Следуя предложению дона Хуана я старался
заставить себя войти в состояние тишины, и однажды, когда я шел по
университету из факультета антропологии в кафе, я достиг своего
таинственного порога. Я знал, что я достиг его, потому что в одно
