С.217.
6 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3. М., 1981.
С.291.
7 См.: Миролюбов Ю. Риг-Веда и язычество// Собрание
сочинений. Т.4. Мюнхен, 1981. С.138 -- 139, 173.
8 См.: Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884.
С.142.
9 Глинка Г.А. Древняя религия славян// Мифы древних
славян. Саратов, 1993. С.112.
10 Касторский М. Начертания славянской мифологии. СПб,
1841. С.121.
11 См.: Эпштейн М.П. Учение Якова Абрамова в изложении его
учеников// Логос. Л., 1991. С.245 -- 252.
12 См.: Сторожевы А. и В. Россия во времени. Кн.1. Древняя
история сибирских и славянских народов. Сургут -- Москва. 1997.
С.21.
13 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С.29.
14 См., напр.: Махабхарата. Книга третья. Лесная
(Араньякапарва). -- М.: Наука, 1987. С.22 -- 23.
15 См., напр.: Плутарх. Застольные беседы. М., 1990.
С.198, 488.
16 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Т.2. М., 1876. С.291.
17 См.: Васильев М.А. "Хорс жидовин": древнерусское
языческое Божество в контексте проблем Khazaro-Slavica//
Славяноведение. 1995. No 2.
18 См.: Срезневский И.И. Об обожании Солнца у древних
славян// Журнал министерства народного просвещения. Ч.51. 1846.
С.36 -- 37.
19 Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии//
Этнографическое обозрение. 1899. N 3. С.4-6.
20 См.: Шепинг Д.О. Мифы славянского язычества. М., 1849.
21 См.: Русские Веды. М., 1992. С.298, Баженова А.И.
Солнечные боги славян// Предисловие к кн.: Мифы древних славян.
Саратов, 1993. С.13.
22 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С.246.
23 См.: Иванов Вячеслав. Пролегомены о демонах: Лик и
личины России// Собрание сочинений. Т.3. Брюссель, 1979. С.245.
24 См.: Ошар П. Символ креста// Атеист. 1927. No 16.
Оттиск данного номера журнала, содержащий тематическую подборку
из нескольких переводных статей, обосновывающих в том числе и
"огненные корни" символа креста, был также издан в виде
отдельной брошюры под названием "История креста".
25 См.: Потебня А.А. О некоторых символах в славянской
народной поэзии// Слово и миф. С.290-291, 296, 299.
26 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия
и поэзия. М., 1880. С.70.
27 Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной
Европы: летне-осенние праздники. М., 1978. С.186. (Интересно,
что Моравия -- это название исторической чешской области, и
река Морава -- производные от того же общеиндоевропейского
корня "мор", от которого образовано и слово "Морена").
28 Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян//
Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903.
Кн.4. С.152.
29 Сумцов Н.Ф. О народных воззрениях на новорожденного
ребенка// Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь
1880. Ч.212. С.92 -- 93.
30 См.: Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие// Труды по
ведийской мифологии. М., 1986.
Аналогичные выводы получены в результате новейших
психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За
пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого
бессознательного. М., 1994).
31 См.: Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.5.
М.-Л., 1962. С.36.
32 См.: Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова.
СПб., 1994. С.15 -- 16.
33 См.: Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994.
С.25.
34 См.: Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у
индоарийцев и славян// Советское славяноведение. 1971. No 6.
С.72; Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С.23.
35 См. илл. в кн.: Петровский Н.С., Белов А.М. Страна
Большого Хани. М., 1973. С.388 -- 389.
36 См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских
славян. СПб., 1869. С.9.
37 См.: Элиаде М. Космос и история. С.66 и последующие.
38 Отсюда же вытекает понятие значительного временного
отрезка -- "Эра" (из латинского языка) и представление о
воздушной стихии, откуда через греческую основу "аэр" возникло
множество словесных новообразований, начинающихся с "аэро-".
39 См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь.
М., 1994. С.287.
40 См.: Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология
славян. Ростов н/Д, 1996. С.82 -- 91.
41 См.: Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы.
Киев, 1995.
42 См.: Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.
С. 255 -- 257. Автор проводит аналогии между шумерскими
представлениями о мироздании и сходными (по композиции)
изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских
печатях. Не вызывает сомнения общность космологических
представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о
прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских
степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.
43 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.3. М., 1869. С.196 -- 197.
44 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Т.3. М., 1869. С.206 -- 207.
45 См.: Сумцов Н.Ф. Религиозно-мифическое значение
малорусской свадьбы. Киев, 1885.
46 Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен.
Ч.2. М., 1879. С.269.
47 Рукописи графа А.С.Уварова. Т.2. СПб., 1858. С.122 --
123.
48 См.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С.163
-- 164.
49 См.: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти
томах. Т.3. М., 1957. С.456.
50 Надеждин Н.И. О русских народных мифах и сагах, в
применении их к географии и особенно к этнографии русской//
Русская беседа. 1857. No 3. С.5.
51 Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского
населения северо-западного края. Т.2. СПб., 1893. С.178.
52 Мифология древнего мира. М., 1977. С.341.
Подобные вопросы были распространены не только в
индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых
"Вопросах к небу" древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV-III вв.
до н.э.) спрашивается:
Каков был довременный мир --
Чей может высказать язык?
Кто Твердь и Землю -- "Верх и Низ" --
Без качеств и без форм постиг?
Во тьме без дна и без краев
Свет зародился от чего?..
53 Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.,
1988. С.301 -- 302.
54 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.41 --
42.
55 Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мертвых:
Египетская Книга мертвых. М., 1995. С.197 -- 198.
56 Франк-Каменецкий И.Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и
Микрокосм в иудейской и индийской космогонии// Памяти академика
Н.Я. Марра. М.-Л., 1938. С.466 -- 467.
57 Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863.
С.448.
58 Песни русских сектантов мистиков// Записки
императорского Русского географического общества по отделению
этнографии. Т.35. СПб., 1912. С.49.
59 Там же. С.119.
60 См.: Панов И. Ересь жидовствующих// Журнал министерства
народного просвещения. 1877. Ч. 189 -- 190 (январь -- март);
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси. М.-Л., 1955.
61 См.: Соболевский А.И. Литература жидовствующих//
Переводная литература Московской Руси XIV -- XVII века. СПб.,
1903; Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. Ч.1. Кн.2.
СПб., 1911; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.1-2. СПб.,
1902; Сперанский М.Н. История древней русской литературы. М.,
1914; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература// Сочинения в
трех томах. Т.1. М., 1898.
62 Цит. по: Соболевский А.И. Указ. соч. -- С.409 -- 410.
63 Святский Д.О. Астрономическая книга "Шестокрыл" на Руси
XV века. -- Мироведение, 1927, т.16. -- С.68.
64 См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С.513
-- 515.
65 См.: Воеводский Л.Ф. Каннибализм в греческой мифологии.
СПб., 1874. С.281.
66 Волошин М.А. Лики творчества. Л., 1988. С.110.
67 См.: Сумцов Н.Ф. Мышь в народной словесности//
Этнографическое обозрение. 1891. No 1. С.91.
68 См.: Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. С.32 -- 36.
Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает
повсеместность распространения пятиконечной звезды
(пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских
островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в
Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят
звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на
щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так
же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы,
финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века
подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так,
израильский историк А.Голан, издавший свод древнейшей
символики, приводит многие десятки изображений свастики из
культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а
также взятые из различных периодов истории народов Индии,
Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой
Америки и т.д. Аналогичным образом пятиконечная звезда
встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита,
Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии,
Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у
шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского
исследователя, стала специфическим еврейским символом
сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами
и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не
ранее 12 -- 14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С.119
-- 122; 148 -- 153; рис.212 -- 234; 316 -- 327).
69 Цит. по: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. Т.1. М., 1865. С.535 -- 536.
70 См.: Коробко Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской
народной поэзии и письменности// Известия отделения русского
языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т.14.
Кн.4. С.185.
71 Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Издание второе. Т.3.
М., 1910. С.186.
72 Цит. по: Сумцов Н.Ф. Очерки истории южнорусских
апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С.23. Аналогичную
космогоническую легенду, но из другого списка приводит
А.Н.Афанасьев во 2-м томе "Поэтических воззрений славян на
природу". С.463.
73 См.: Смоленский этнографический сборник (составил
В.Н.Добровольский). Ч.1.СПб., 1891. С.229 -- 230.
74 Там же, с.235.
75 Этнографическое обозрение. 1909. No 2. С.171 -- 172.
76 См.: Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и
религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические
украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.
77 Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С.14.
78 См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических
космогониях// Этнографическое обозрение. 1890. No 2. С.43.
79 См.: Уваров П.С. Алконост// Сборник мелких трудов. Т.1.
М., 1910. С.304 -- 305.
80 См.: Словарь античности. М., 1989. С.264.
81 С.: Успенский Б.А. Вопрос о сирийском языке в
славянской письменности: почему дьявол может говорить
по-сирийски?// Избранные труды. Т.2. Язык и культура. М., 1994.
С.49 -- 50.
82 Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981.
С.476 -- 477.
83 Соколов М.И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе.
СПб., 1904. С.8-9.
84 Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С.150.
85 Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее
социально-историческом развитии// Труды Московского
государственного педагогического института им. В.И.Ленина.
