гироскопы и система зеркал]. Уже получили объяснение пульсары
-- звездные объекты с мощными источниками радиоимпульсов.
Пульсар, как игрушка-волчок, быстро вращается вокруг
собственной оси, а направленный радиолуч за короткий промежуток
времени описывает во Вселенной гигантские окружности, задевая
при этом и нашу Землю. Скорость, с которой мчится по кругу
конец радиолуча, значительно превосходит скорость света.
Наконец, уже обнаружены внегалактические объекты, обладающие
собственной сверхсветовой скоростью. А рьяные авторы,
талмудистски трактующие релятивистские формулы, продолжают
по-прежнему дезориентировать доверчивых читателей, накладывая
бессмысленные запреты и ограничения как на законы природы, так
и на процесс общенаучного познания*.
Казалось бы, релятивистская теория с самого начала
задает нам космический настрой, задает направления и ориентиры,
позволяющие постигнуть глубинные закономерности структуры и
эволюции Вселенной. Однако при ближайшем рассмотрении исходных
оснований и конечных выводов, при раскрытии их материальных
корней обнаруживается, что базисные понятия, принципы и добытые
с их помощью результаты имеют совершенно иное объективное
содержание, иногда прямо противоположное тому, которое виделось
творцам релятивистской картины мира. Однобокая и
мистифицированная, она оказывается наименее совместимой с
живым, многоцветным и неисчерпаемым Космосом, и прежде всего
потому, что подгоняет его уникальное многообразие под тощие
абстракции, оторванные от той самой природной действительности,
которую они отображают.
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ -- ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ТАЙНА МИРОЗДАНИЯ
В проанализированных фактах проявляется методологическая
абстрактность релятивистских теоретических интерпретаций, их
полнейший отрыв от конкретной действительности или, говоря
философским языком, умышленный уход от конкретного анализа
конкретной ситуации. Самой абстрактной из всех абстракций в
системе современного теоретического знания выступает понятие
"отношение", являющееся основополагающим во всех естественных
науках, связанных с математикой, и в самих математических
дисциплинах. Между тем данное понятие, как ни странно, не было
подвергнуто методологическому анализу даже в релятивистской
теории, где понятие "отношение" положено в само название теории
относительности. Странная, скажем прямо, ситуация для науки:
объявляют принцип относительности исходным, возводят в ранг
критерия применительно ко всем остальным следствиям, но не
задаются главным, коренным вопросом, что же такое
относительность как ипостась реальности и что такое образующие
ее отношения как объективная действительность. Другими словами,
наука довольствуется чистой абстракцией "отношение".
Между тем относительность -- всеобщее универсальное
свойство материального мира, проистекающее из его космического
всеединства. В данном случае относительность выступает как
всеобщее и неотъемлемое свойство ее природы, поскольку каждое
из конечных проявлений находится в неисчерпаемых отношениях со
всеми остальными.
Однако в реальных познавательных ситуациях
относительность изучается, как правило, не в качестве всеобщего
и универсального свойства (такая задача, да и то отчасти, стоит
только перед философией), а в виде совершенно определенных
отношений между определенными вещами или же элементами,
организованными в целостную систему. В таком случае об
относительности говорят, во-первых, в смысле конкретных
отношений, свойственных тому или иному явлению, а, во-вторых, в
смысле относимости (отнесенности) определенных свойств,
характеристик, параметров и т.д. к одному или ко всем
элементам, находящимся в данном отношении.
В бесконечной развивающейся Вселенной относительность
проявляется в форме многообразных материальных отношении
(физических, космических, химических, биологических,
информационно-сигнальных и др.). И именно космическое видение
предмета исследования позволяет понять конкретность отношений в
том реальном виде, в каком они проявляются в природе.
При познании объективных природных отношений необходимо
учитывать ряд моментов. Прежде всего укажем на неисчерпаемость
тех отношений, в которые может вступать любая материальная
вещь. По существу любой объект -- песчинка, молекула, атом --
находится во множестве отношений со всем бесконечным
многообразием материального мира. В ходе познания неизбежно
приходится отвлекаться от бесконечного многообразия этих
отношений, вычленяя отдельные из них и сосредоточивая на них
внимание.
Отношения носят конкретный характер. Принцип
конкретности истины позволяет четко определить, о каких именно
отношениях идет речь в каждом отдельном случае. "Отношений
вообще" не существует. Это либо материальные, либо идеальные
отношения. В свою очередь, они могут быть подразделены на: 1)
изолированные и взаимосвязанные; 2) внешние и внутренние; 3)
двучленные и многочленные; 4) прерывные и непрерывные и т.д. В
зависимости от конкретного характера отношение может принимать
то или иное (подчас прямо противоположное) значение. Например,
детский воздушный шарик больше биллиардного по объему, но
меньше по весу; Солнце больше Луны по массе, но угол, под
которым оно наблюдается с Земли, меньше (поэтому и возможны
солнечные затмения).
Наконец, об отношениях и результатах конкретных
отношений судят, как правило, по тем субъектам, вещам,
элементам, которые в данном отношении находятся. А между тем
отношения не изменяют самого субъекта отношений, хотя,
разумеется, обусловливают его свойства, функции или же
деятельность (если речь идет о человеке). Так, один и тот же
мужчина может на протяжении своей жизни последовательно, а
подчас и одновременно находиться в различных родственных
отношениях: сначала он сын, брат, племянник, в дальнейшем --
муж, зять, отец, дедушка. На данный аспект обращал внимание еще
Лейбниц: "Может произойти перемена отношения без всякой
перемены в субъекте. Тиций, являющийся сегодня отцом, перестает
им быть завтра без всякой перемены в нем только потому, что его
сын умер"*. Понятно, что изменение родственных отношений не
изменяет внешнего облика их носителя (естественное старение
здесь, разумеется, ни при чем), хотя и накладывает на человека
определенные обязанности, которые в конечном счете
обусловливают его конкретные действия. Но подобное отношение,
при котором субъекты (или образующие его элементы, если имеется
в виду неживая или досоциальная природа) вступают во
взаимодействие, является уже связью. Таким образом, абстрактных
отношений, "отношений вообще" (то есть ни к чему не
относящихся) в материальной действительности не существует.
Бессмысленность и абсурдность отрыва отношений от своих
носителей и тех объективных реалий, которые они соединяют,
наглядно обнаруживаются на примере грамматики. Так, предлог как
вспомогательная часть речи служит для обозначения отношений
одних слов к другим. Конкретный смысл в словосочетаниях или
предложениях предлоги обретают лишь в контексте тех слов,
которые с их помощью соединяются.
По одним предлогам ("на", "в", "от", "из", "к", "у" и
т.д.) без связуемых невозможно понять, о чем пойдет речь в
предложении, для этого необходимо обратиться к реальному
тексту. Точно так же и с релятивистскими математическими
отношениями: нам как бы предлагается текст, состоящий из одних
предлогов. Ограничиваться этим просто недостаточно --
необходимо сделать следующий шаг: перейти от отношений к их
носителям и тем реалиям, которые ими соединены или соподчинены.
Необходимое условие конкретного (а следовательно,
правильного) понимания отношений -- различение отношений
внешних и внутренних. Существующее между ними различие имеет
исключительно важное значение, ибо закономерности, присущие
внешним отношениям, отнюдь не тождественны закономерностям,
характеризующим отношения внутренние. Если элементы, образующие
внешние, изолированные отношения, не зависят друг от друга, то
элементы внутренних отношений связаны между собой в рамках
определенной системы.
Любые внешние отношения могут считаться таковыми только
до известного предела; всегда имеется определенная система, по
отношению к которой они выступают уже как внутренние. Предельно
общей системой для всех объективно реальных отношений является
Вселенная как единое целое. Собственно говоря, в виде
самостоятельных внешних отношений они способны функционировать
лишь до тех пор, пока не подвергаются воздействию со стороны
более общей системы. Так, Солнце и вращающиеся вокруг него
планеты являются более общей системой по отношению ко всему,
что связано с Землей (включая и человеческое общество). Поэтому
внезапная гибель Солнца и распад Солнечной системы привели бы к
уничтожению всех имевшихся в рамках существовавшей системы
внешних (то есть не связанных между собой) отношений, которые в
данном предельном случае проявляли бы себя уже как внутренние
(то есть неразрывно связанные с целостной системой).
Итак, проблема заключается в следующем: представляют ли
собой отношения нечто единообразное, монотонное и настолько
очевидное, что над ними вовсе не стоит ломать голову. Или же,
напротив, они далеко не бескачественны, не бестелесны и не
бесструктурны, им присущи характерные особенности, и, как все в
объективном мире, отношения подчиняются определенным
закономерностям, находящимся, в свою очередь, в неразрывной
взаимосвязи с другими природными законами.
Ведь зачастую специфика и многообразие отношений
нивелируются; даже если и делается различие между внешними и
внутренними отношениями, то закономерности, отличающие их друг
от друга, отождествляются. Случается, что один из видов
отношений возводится в ранг универсальности, абсолютизируется,
а свойства, характеризующие конкретную определенность отношений
(то есть их конкретное основание), переносятся на все
многообразие отношений, составляющих данное явление. В
действительности же отношения одного типа далеко не в каждом
случае оказывают непосредственное влияние на отношения другого
типа, отличного от первого по конкретному основанию. Подобная
абсолютизация и нивелировка заходят еще дальше: отношения,
представляющие собой сосуществование определенных элементов,
отождествляются с самостоятельным существованием самих
элементов или образуемой ими системы.
Нетрудно понять, почему происходит такое отождествление.
Поскольку об отношениях обычно судят по соотносящимся
субъектам, вещам, элементам и т.п., постольку и понятия,
обозначающие конкретные отношения, подчас невольно переносят на
сами эти вещи, элементы, на самих субъектов. Называя человека
чьим-то братом, как бы персонифицируют понятие данного
родственного отношения, переносят его на само лицо,
отождествляя с конкретным индивидом, хотя понятие "брат" не
означает ничего, кроме соответствующего родственного отношения,
и ни у кого на лице не написано, что он (она) чей-то (чья-то)
брат (сестра).
При этом конкретный анализ конкретной ситуации не просто
указывает на материальную основу объективных отношений (это
первый, но не единственный шаг в процессе познания). Он
помогает установить также и конкретный характер данных
