известный тезис А.Ф. Лосева, сформулированный в его
классическом труде "Диалектика мифа": всякая наука
сопровождается и питается мифологией, черпая из нее свои
исходные интуиции*. С точки зрения единых закономерностей
выражения и постижения действительности через символы,
современная наука столь же мифологична, сколь научна всякая
мифология.
Современные естественно-математические науки, включающие
космологию и ее ответвления, ничто без упорядоченных
математических символов. Посредством этих символов создается
научная картина мира, с их помощью она и прочитывается. Убрать
символы -- и останется одна пустота, ничто. Тайна космического
мышления не в последнюю очередь заключена в символах. Познай их
-- и ты познаешь все. Приятно это кому бы то ни было или
неприятно, но следует набраться мужества и признать: человек,
познавая действительность, практически никогда не имеет дел
непосредственно с этой действительностью, но лишь с набором
некоторых символов и кодов, включая собственные ощущения, более
чем опосредованно данную действительность отражающие. И
безразлично, в какой именно форме искажается объективная
действительность, представляя в мозгу то в виде мифологических
картин и сцен, то в виде поэтических или фантастических
образов, то в виде метафизических схем, то в виде
математических формул.
Судя по всему, именно Огонь является связующей стихией
между Микрокосмом и Макрокосмом, между Человеком и
энерго-информационным полем Вселенной. Так считал еще Гераклит,
опиравшийся, впрочем, в своих воззрениях на древнейшую, общую
для индоевропейцев традицию. "Единым логосом огонь устроил все
в теле согласно своей собственной природе: (он сделал тело
человека) подобием Вселенной, малое (Микрокосм) соответственно
большому (Макрокосму) и большое соответственно малому"
(подражание Гераклиту у Гиппократа: Досократики, в пер. А.
Маковельского, I, 173). Этот фрагмент приводит С.Н. Булгаков с
тем, чтобы дать свое истолкование единства Макро- и Микрокосма,
увязав его с концепцией Всеединства: "Человек в своей
причастности Человеку небесному объемлет в себе все в
положительном всеединстве. Он есть организованное все или
всеорганизм. "И как в росинке чуть заметной // Весь солнца лик
ты узнаешь, // Так слитно в глубине заветной // Все мирозданье
ты найдешь" [стихи А. Фета. -- В.Д.]. Он есть логос Вселенной,
в котором она себя сознает... Как метафизический центр
мироздания, как все-организм, человек в каком-то смысле есть
это все, ему подвластное, имеет это все, знает это все"*.
Применительно к бесконечной Вселенной в ее неразрывном
единстве с космическим кораблем -- планетой Земля -- и его
фатально обреченной корабельной командой -- человечеством --
натурфилософский аспект вселенскости огня и огненной стихии
прозорливо и вдохновенно раскрыл Тютчев в одном из шедевров
своей философской лирики:
Как океан объемлет шар земной,
Земная жизнь кругом объята снами;
Настанет ночь -- и звучными волнами
Стихия бьет о берег свой. <...>
Небесный свод, горящий славой звездной,
Таинственно глядит из глубины,--
И мы плывем, пылающею бездной
Со всех сторон окружены.
* Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.
М., 1994. С. 248--249.
Непреодолимую методологическую трудность обнаруживает и
проблема тьмы. Ночное небо, издавна поражающее и вдохновляющее
людей своим звездным великолепием, в большей своей
пространственной части представляет собой тьму, а не свет. По
древней натурфилософской традиции -- индийской, китайской,
византийской (Иоанн Дамаскин), тьма считалась самостоятельной
субстанцией (а не отсутствием света, как принято объяснять в
современной учебной и справочной литературе). Древние эллины
также считали тьму первичным началом: по Гесиоду, все
многообразие мира произошло от соития Ночи и Мрака, которым,
однако, предшествовал Хаос; по Гигину, напротив, Тьма (Мгла)
сначала самостоятельно произвела на свет Хаос, а лишь затем,
разделив с ним брачное ложе, произвела на свет весь видимый и
невидимый мир*. Античные философы -- и, в частности,
неоплатоник Прокл в комментариях к платоновскому "Тимею" --
обосновали существование "непроницаемой тьмы" как последнего
глубинного основания Природы. Тьма, с данной точки зрения, --
"огромная бездна, беспредельная по всем направлениям",
"последняя бесконечность", объемлющая весь мир. Она --
"местопребывание первосуществ, в котором нет ни границ, ни дна,
ни опоры"**.
Обстоятельно философская концепция тьмы разработана в
"Ареопагитиках", написанных под значительным влиянием
неоплатонизма. Входящий в корпус Псевдо-Дионисия Ареопагита
трактат "Мистическое богословие" начинается с главы "О сущности
таинственного мрака", в которой говорится об излучении тьмы и
ее сверхъестественных лучах. Неизвестный автор так формулирует
задачу теоретического осмысления проблемы (которая, добавим от
себя, до сих пор не получила внятного физического
истолкования): "Этот мрак светит в самой мрачной тьме,
превосходя всякую ясность, и, оставаясь во всяческой
непроницаемости и незримости, преисполняет прекраснейшим
блеском умы, плененные очами"***. Да и более близкие к нам по
времени мыслители настаивали примерно на таком же подходе.
Достаточно неожиданным, к примеру, представляется в гегелевской
"Философии природы" утверждение, что тьма обладает
самостоятельным, отличным от света существованием, а материя
есть по существу то же, что и тьма*. Теоретическая физика и
космология на новых витках своего развития возвращаются к этой
старой философской концепции.
Известно и представление, не просто выводящее огонь из
тьмы, но и полагающее, что сама тьма является огнем, хотя и
"черным": "Тьма" -- это черный огонь, сильный цветом. Есть
красный огонь, сильный видимостью, желтый огонь, сильный
формой, и белый огонь, цвет которого заключает в себе все.
"Тьма" же -- наисильнейший из всех видов огня, и именно он
обуял "тоху" [ "хаос". -- В.Д.]. "Тьма" -- это огонь, но огонь
не есть тьма, кроме того случая, когда он охватывает "тоху"**.
[Кстати, образ "черного огня" использовал Василий Розанов для
названия одной из своих последних книг. -- В.Д.]. Точно так же
и в "Ареопагитиках" используется понятие "сияющей тьмы".
Современные представления единства Макро- и Микрокосма во
многом опираются на торсионную теорию Мироздания,
предполагающую непрерывное накопление информации во Вселенной,
ее мгновенное распространение и возможность считывания разумным
существом в любой точке Космоса. Торсионные (скрученные) поля
связывают воедино все уровни природной иерархии и позволяют
естественным образом объяснить многие доселе непостижимые
явления. Согласно торсионной теории, Вселенная как "Супер-ЭВМ"
образует с человеческим мозгом своеобразный биокомпьютер,
работающий в соответствии с торсионными законами***, то есть,
говоря без затей, по принципам скрученной спирали. Неспроста,
видно, философы-диалектики всех времен в один голос утверждали:
природа, история, род людской и отдельные индивидуумы
развиваются по спирали.
По законам голографии, любая материальная микроскопическая
структура содержит и позволяет воспроизвести информацию обо
всем Мире. Возникает вопрос - как голографическо-торсионная
модель Вселенной сопрягается с выводом о субстанциональном
характере тьмы. Приведем наглядный пример: в телескоп
наблюдатель видит не только множество удаленных галактик, но и
тьму в их окрестностях. Спрашивается: с какой скоростью
достигает Земли информация об окологалактической тьме? С той же
конечной скоростью, что и галактический свет? Или со своей
особой скоростью, быть может, превышающей световую? А может,
мгновенно, и мы видим тьму, на каком бы расстоянии от
наблюдателя она ни находилась, в тот самый момент, когда
устремляем на нее взор. (Даже констатация факта несовпадения
между скоростями распространения света и тьмы приводит к
серьезным коррективам -- если не пересмотру -- многих
фундаментальных физических представлений.)
Этот вопрос мне как-то довелось задать главному теоретику
и разработчику торсионно-вакуумной модели Космоса Г.И. Шипову*,
предложив использовать в качестве методологической основы для
поиска оптимального решения философские принципы русского
космизма. В личной беседе Г.И. Шипов согласился истолковать
соответствующим образом полученные им математические выводы. В
частности, было признано целесообразным интерпретировать
субстанциональность торсионных полей, имеющих мгновенную
скорость перемещения, с космической тьмой как носителем таких
голографически насыщенных полей. Одновременно признано
перспективным и увязывание самого физического вакуума --
источника и носителя торсионных полей ("Абсолютного Ничто,
которое есть Абсолютное Все", по афористической терминологии
Г.И. Шипова) -- с космической тьмой как самостоятельной
объективной субстанцией.
Представляется также, что при дальнейшем познании и
объяснении названных выше и других не до конца познанных
природных явлений необходимо учитывать закономерности
целостности. Все части Космоса взаимодействуют с Целым и через
это Целое взаимодействуют между собой: каждая несет информацию,
которая посредством своих носителей распространяется повсюду.
Наподобие улья: закономерности поведения отдельных пчел
обусловлены законами, присущими всей массе пчел, то есть
законами улья. Изучая поведение отдельных пчел, мы узнаем очень
и очень многое, но не узнаем главного -- законов улья, которые
вовсе не складываются механически из закономерностей поведения
индивидов. То же можно сказать о современной физике и
космологии: они изучают отдельные частицы, волны, поля, но в их
инструментарии почти нет методов, способов и математического
аппарата для описания целого. Да и задача такая практически не
ставится (за исключением разве что теории множеств).
* См.: Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Новая
парадигма. М., 1993. С. 362.
Применительно к человеку такая целостность в общем уже
определена. Это -- космическая среда во всем ее многообразии и
неисчерпаемости. Последовательное применение методологии
космизма позволяет более четко и всесторонне постичь саму
проблему. Так в пределах земного шара -- микроскопической
песчинки в масштабах Вселенной -- целостностью, о которой
упомянуто выше и в границах которой осуществляется вся
многогранная деятельность живых индивидов, выступает биосфера
(ее теорию с наибольшей полнотой разработал В.И. Вернадский).
Биосфера и есть тот энергетический котел в пределах Земли и
окружающих ее полей, общий для всего живого, из которого
осуществляется подпитка и накачка всех жизненных систем и
отдельных их элементов -- растений, животных, людей,
находящихся в рамках биосферы в неразрывном единстве. Человек
неотделим от природы во всем ее многообразии. Он не может
существовать без света, воздуха и воды, без растений и
животных, дающих ему пищу. Все названное и образует
энергетическую основу жизни. Но этим не ограничивается
жизнесфера людей. Связанная с невидимыми космическими силами
(гравитация, антигравитация, фотонное и противофотонное поле --
