хуже всех".
О, блаженное ты послушание, кто приклонил главу свою под иго
твое будет всегда мирен и радостен. Плоды утешительные, но и тре-
бует больших трудов. Св.Отцы приравнивали послушание даже мучени-
честву. Даждь кровь, приими дух. От истинного послушания рождает-
ся смирение, бесстрастие, даже прозорливость, - не дивись, - но
истинно так. Не буду писать вам примеры послушания; полагаю, что
вы сами читали и знаете.
Вот, что еще: от невнимательной нашей жизни, не за собой сле-
дим, а за другими; и от других требуем исправления, а сами оста-
емся неисправными - даже иногда бывает клевета и ее печальные
последствия. Приведу пример. Это было на юге в женском монастыре;
спасались 400 подвижниц. Шел портной, встретилась с ним послушни-
ца где-то за монастырем. Он сказал: "Нет ли у вас работы?" Она
ответила: "Нет, мы сами работаем". Этот разговор - встречу увиде-
ла другая послушница, и через несколько времени, поссорившись с
сестрою, и в жару гнева оклеветала ее по поводу той встречи. Ок-
леветанная не могла перенести позора, а от печали тайно бросилась
в реку Нил и утопилась. А клеветница, одумавшись, что напрасно
оклеветала и погубила ее, сама удавилась. Вот какая печальная ис-
тория, в этом же монастыре спасалась юродивая Исидора - к ней и
пришел св. Питирим. Когда обнаружился ее подвиг, она по смирению
не смогла терпеть славу человеческую, тайно ушла и неизвестно где
жила и как скончалась. Блаженная ты, Исидора, моли Бога за нас
грешных!
Этот женский монастырь был у реки Нил, а по ту сторону реки
было 10 монастырей, и в каждом монастыре по 1.000 монахов. Управ-
лял всеми монастырями преп.Пахомий. В каждом монастыре был игу-
мен. В женском монастыре службу совершал иеромонах из Пахомиева
монастыря. О тех послушницах, которые погибли, он воспретил со-
вершать поминовение, а других, которые клеветали, тех отлучили на
семь лет от причащения. Господи, избави мя от клеветы человечес-
кой и научи творити волю твою.
Вот еще: в той-же стране и в те же времена, в одном монастыре
жили два брата, одному 12 лет, другому 15 лет. Игумен послал их
снести пищу отшельнику. Отнесли и на обратном пути встретили змею
ядовитую. Младший брат взял змею, завернул в мантию, принес в мо-
настырь, конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, уди-
вились и восхвалили их за святость. Игумен был духовной жизни и
рассудительный; отроков наказал розгами и сказал: "вы божие чудо
приписали себе, лучше немощная совесть, чем добродетель со тщес-
лавием". Ибо он знал, что чудеса вредят святым.
Да, на земле совершенства и постоянства нет. Были такие слу-
чаи, что некоторые подвижники были восхищены и видели славу свя-
тых, потом падали и вели позорную жизнь на посмешище людям. С
преподобным Макарием Великим жил такой подвижник и так насыщен
был благодатию, что возложением своих рук, исцелял больных, но,
возмечтав о своей святости, погиб, вел позорную жизнь, и так
скончался. Св.Пророк Иезекиль говорит: "Если праведник совратился
с пути, Господь не помянет его праведность, а грешник, если исп-
равится, то Господь не помянет его грехов".
Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб, и в добро-
детели устоять зависит не от нас, но от благодати божией. А гос-
подь хранит за смирение; насколько человек смирится, настолько и
преуспевает в духовной жизни. Наш должен быть труд по самовлас-
тию, а успех зависит уже от благодати; вот мы и должны молиться и
просить помощи у Господа. В духовной жизни главный подвиг молит-
ва, молитва требует внимания и трезвления. Я полагаю, что ты чи-
тала о молитве, однако, я скажу тебе, конечно, кратко, о молитве
трудно писать подробно.
Молитва имеет три степени: 1-ая устная, 2-ая умная, 3-ья ум-
носердечная. 1-ая устная произносится устами, а ум гуляет, 2-ая
умная молитва, ум надо заключить в слова молитвы. На сердце нажи-
мать вниманием не надо; если будет внимание в груди, тогда и
сердце будет сочувствовать. 3-ая умносердечная молитва - достоя-
ние очень редких и дается глубочайшее смирение. Страстный не дол-
жен дерзать к такой молитве, говорит св.Григорий синаит. К умиле-
нию и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет,
умиление и теплота сердечная, остановись на этом пока это прой-
дет. Все же думать не надо, что что-то великое получила. Это бы-
вает естественно от сосредоточения, но не прелесть. Вот, что еще
сообщу на всякий случай: если теплота пойдет далее по всему телу,
такая теплота не кровяная, а духовная, то слезы польются просто
струей и люди будут казаться просто ангелами, в такой момент на
ногах уже не устоишь, надо ложиться или садиться: если это слу-
чится в церкви, надо скорее выходить вон, другие, не знавшие и не
испытавшие подобных явлений при молитве, сочтут за прелесть. Это
не прелесть, а небесный гость посетил.
Кончаю писать о молитве, трудись в молитве, Господь даст мо-
литву молящемуся. Аминь.
81.
Гимн 7 св. Симеона новаго Богослова я читал. Там описана выс-
шая духовная созерцательная степень, которая дается человеку по
благодати божией, по очищению сердца от страстей; и для твоего
ограниченного умишки они непонятны. Св.Отцы пишут: "если кто не
очистил свое сердце от страстей и стремился к созерцанию, таковых
постигает гнев божий". Не советую тебе читать гимны св.Отца, ибо
не полезно тебе: читай книги о деятельной жизни, и очищай свое
сердце от страстей, когда очистится сердце от страстей, тогда бу-
дет понятна и созерцательная степень.
При чтении гимнов св. Отца ты удивляешься, "как возможно бы-
ло изведать и написать неизъяснимое?" Когда человек, по божьей
благодати, озарится свыше единением с Господом, тогда Господь
открывает человеку свои божественные тайны, и плотскому нашему
умишку непостижимо: будем читать, а в сущности не можем понять.
Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну.
Кончено, я недостоин такой высокой степени созерцания опытом в
чувстве сердца, все же при чтении добротолюбии в 5 томах, понимаю
эту степень насколько может вместить мой ограниченный ум, ибо в
них это хорошо объяснено, только в другом порядке, чем в гимнах
преп. Симеона.
Не так давно я прочел книгу, перевод с греческого Каллиста
Катафилиота, о божественном единении и созерцательной жизни. Во
всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом по-
добно гимнам преп. Симеона.
82.
28.4.1954г.
Святая церковь поет "очистим чувствия и узрим"; кратко ска-
зано, а какая глубина в этих словах. Ибо они относятся к двум
устроениям человека: к деятельному и созерцательному: если кто с
божией помощью очистить сердце от страстей: гордости, тщеславия,
лицемерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой чело-
век по благодати Господа приходит в первобытное состояние, каким
был сотворен адам. Да, эта степень святых божьих людей. Ибо без
деятельной жизни не может быть созерцательной, не напрасно же
святые отцы восставали на себя аки на врага.
Святые отцы опытом, прошли эти две жизни, деятельную и созер-
цательную, и оставили нам свое наследие в своих Богомудрых писа-
ниях. И их писание одним умом вполне понять нельзя, а понимается
жизнью.
83.
1.7.1954 г.
Очень печально слышать, что священники учат своих духовных
чад, во время молитвы в уме представлять образ спасителя или бо-
жией матери или какого святого.
Такой способ молитвы неправильный, даже вредный. Знаю, что,
которые так молились, повреждали свои головы и ходили лечиться к
докторам.
Скажу кратко, как должно молиться на основании Богомудрых
св.Отцов. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в
верхней части груди, ибо внимание - душа молитвы. На сердце нажи-
мать не надо вниманием, если будет внимание в груди, тогда и
сердце будет сочувствовать. Когда появится умиление и теплота
сердечная, думать не надо, что получил что-то великое. Это бывает
естественно от сосредоточения, но не прелесть. Все же от благода-
ти Господь дает некоторое утешение молитвеннику.
Всеми силами старайся, чтобы никого не осуждать ни в чем. Чего
себе не хочешь, того и другим не делай и вражды не имей, иначе
молитва не будет прививаться к сердцу.
84.
15.7.1954 г.
Е. сказала мне, что у тебя умерла мама и ты очень унываешь и
скорбишь о ней. Горевать не надо, твоя мама не умерла, а перешла
в другой вечный мир, ибо тело из земли и в землю пойдет, а душа
от Бога и к Богу и пойдет. Эта наша жизнь временная и наполнена
разными скорбями и никто не может их избежать, только скорби раз-
ные бывают. А как душа сотворена по образу и по подобию божию,
кроме Бога нигде и никогда не найти покоя и утешения, если будем
располагаться на волю божию, тогда скорби будут тревожить только
слегка.
Мама твоя теперь избавилась от всех этих земных скорбей и бу-
дет жить вечно в другом мире, где нет конца, и весь род челове-
ческий от Адама до второго пришествия спасителя на землю туда же
пойдет.
Надо крепко веровать в св.Евангелие и стараться насколько сил
хватает, исполнять заповеди спасителя; а мы точно глухие и не
слышим, что Господь призывает нас. "Придите ко мне все труждающи-
еся и обремененные и я успокою вас" вот кто только может успоко-
ить нас. Аминь.
85.
21.7.1954 г.
Ты пишешь, что читала у св.Отцов, как ученик сказал старцу о
том, что некоторые сподобляются видеть св.Ангелов. Старец сказал:
"блаженны те, которые непрестанно видят грех свой".
А св.Петр Дамаскин пишет: "аще увидишь свои грехи, аки песок
морской, и это есть здравие души". "Мне непонятно, пишешь ты, как
святые могут видеть свои грехи, аки песок морской?". Эта степень
высокого духовного преуспеяния, достояние св.Божиих людей, кото-
рые с божией помощью очистили свое сердце от страстей: от гордос-
ти, тщеславия, лукавства, лицемерия и прочих пороков. Однако, и
они не были свободны от прилогов и приражения страстей. Ибо пока
душа носит тело, никак не может освободиться от прилогов страст-
ных, хочет ли он этого или не хочет. Но победивши в себе страсти
добродетелями, ум их с божией помощью отражает эти прологи. Один
Бог совершен и не изменен.
Св.Отцы, по божией милости, хоть и преуспели в духовной жизни,
однако бывают у них и изменения. Грех все еще хитрит; бывают даже
у них помыслы нечистые и скотские. Не дивись этому, так оно и
есть. Это я пишу не свое мудрование, а мысли св. Богомудрых му-
жей. Вот такие изменения на чистом их сердце являют зрение своих
грехов, "Аки песок морской", и считают себя поистине хуже всех
людей.
А мы, грешные, иногда говорим от невнимательной нашей жизни,
что я очень грешный, даже и на свете нет такого человека, как я.
Но это только пустословие и одни голые слова. Если бы говорили от
чувств сердечных, тогда не осуждали бы других ни в чем, не горди-
лись бы и не гневались бы и т.д. Сами не исполняем ни одной запо-
веди, а от других требуем исполнения. О, слепота наша сердечная!
Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата мое-
го.
Я полагаю, что ты теперь поняла глубокие мысли св.Божиих лю-
дей. Прошу св. Молитв твоих.
86.
3.8.1954 г.
...Знай, что во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
на землю, и страшный суд будет по св.Евангелию. Но мы так оземле-
нились, что мало обращаем внимания на евангельские заповеди, но
очень строго судим за какие-либо обряды. Конечно, обряды нужно
исполнять; установленные св.Отцами, ибо они воспитывают душу в
благочестии. Но все же, всегда надо обращать больше внимания на
