найдется место для исправления естественных заблуждений, которые
могут возникнуть в умах наших некоторых читателей из-за вынуж-
денной краткости издательских заметок. Пока затрагиваемые вопро-
сы не вызывают повышенного интереса, эти заметки лишь поверхно-
стно касаются всех их подробностей. Опубликованная выше блиста-
тельная работа "Шестиконечная и пятиконечная звезда" Кришны Шан-
кара Лалшанкара - и ценные замечания, содержащиеся в ней, дают
нам возможность исправить подобные ошибки автора этой статьи.
Как понимают на Западе настоящие каббалисты, дух и материя
символизируются соответствующими цветами двух переплетенных тре-
угольников и никоим образом не связаны с линиями, образующими
сами эти фигуры. Для философов-каббалистов и философов-гермети-
ков все в природе представляется в триедином аспекте; все явля-
ется множественным и троичным в единстве, и может быть символи-
чески представлено различными геометрическими фигурами. "Бог
геометризирует",- говорит Платон. "Три каббалистических Лица" -
это "Три Огня" и "Три Жизни" Эйн Софа (Парабрахмана Запада), на-
зываемого также "Центральным Невидимым Солнцем". "Вселенная -
его Дух, Душа и Тело", его "Три Эманации". Эта триединая приро-
да - чисто духовная, чисто материальная и срединная или невесо-
мая материя, из которой состоит астральная душа человека,- пред-
ставлена равносторонним треугольником, стороны которого равны
вследствие того, что эти три первопричины (принципа) растворены
во всей вселенной в равных пропорциях и по природному закону
идеального равновесия вечны и сосуществуют. Далее западная сим-
волика лишь немного отличается от символики ариев. Названия мо-
гут быть различными, могут быть добавлены небольшие детали, но
основные идеи - те же. Двойной треугольник, символически изобра-
жающий макрокосм, или большую вселенную, содержит в себе идеи
Единства, Двойственности (как показано двумя цветами и двумя
треугольниками,- мир духа и мир материи), Троичности, пифагорей-
ской Четверицы, правильного прямоугольника вплоть до двенадцати-
угольника и двенадцатигранника. Халдейские каббалисты древно-
сти - учителя и вдохновители еврейской каббалы - не были похожи
ни на ветхозаветных, ни на современных антропоморфистов. Их Эйн
Соф - Бесконечный и Безграничный - "имеет форму и не имеет фор-
мы",- так говорится в Зогаре,* и далее загадка разъясняется так:
"Незримый принял Форму, когда Он призывал Вселенную к существо-
ванию". То есть Божество можно видеть и воспринимать только в
объективной природе - это чистый пантеизм. Для оккультистов, так
же как и для ариев, три стороны треугольника представляют дух,
материю и срединную природу (идентичную по значению с понятием
"пространство", "космос"), а, следовательно, и созидательную,
охранительную и разрушительную энергии, представленные образно
"Тремя Огнями". Первый Огонь пробуждает разумную, сознательную
жизнь во всей вселенной, соответствуя таким образом созидатель-
ной энергии. Второй Огонь непрерывно создает формы из предсущего
космического вещества внутри космического круга и является, сле-
довательно, охранительной энергией. Третий Огонь создает Вселен-
ную плотной физической материи. По мере удаления последнего от
центрального духовного Огня, яркость его уменьшается; постепенно
он превращается в Тьму или Зло, ведущее к Смерти. Так он стано-
вится разрушительной энергией, постоянно работающей над формами
и очертаниями - временными и меняющимися. "Три каббалистических
Лица" "Основателя Основ" - у которого "нет лица" - это арийские
божества Брахма, Вишну и Рудра, или Шива. Двойной треугольник
каббалистов заключен в круг, образованный змеей, проглатывающей
собственный хвост (египетский символ вечности), а иногда в обыч-
ный круг (см. теософскую печать). Единственное различие, которое
мы видим между арийской и западной символикой двойного треуголь-
ника,- судя по объяснениям автора - заключается в его неупомина-
нии глубокого и особого значения понятий, которые, если мы его
правильно поняли, он называет "зенитом и нулем". По западным
каббалистам, вершина белого треугольника восходит к зениту,* ми-
____________________
* "Книга Сияния", написанная Симоном бен Йохаи в I веке до
н. э.; по другим источникам - в 80 г. н. э.
* Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небе-
зызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую
ру чистой нематериальности или чистого Духа, в то время как ниж-
няя вершина черного треугольника направлена вниз к надиру, т.е.
указывает, если использовать весьма прозаическое высказывание
средневековых герметиков, к чистой, или, скорее, "нечистой" ма-
терии, понимаемой как "грубое чистилище небесного Огня" (Духа),
втянутое в пучину уничтожения, в тот низший мир, где формы,
очертания и сознательная жизнь исчезают, чтобы раствориться и
вернуться к первородному, истинному источнику Космической Мате-
рии. Так же и относительно центральной точки и центральной поло-
сти, которая, по учениям Пуран, "считается местом пребывания
Авьякта Брахмана - Непроявленного Божества".
Оккультисты обычно изображают этот символ таким образом (см.
первый рисунок), как это показано на рисунке, а не просто цент-
ральной геометрической точкой (которая, не имея ни длины, ни ши-
рины, ни толщины, представляет незримое "Центральное Солнце",
Свет "Непроявленного Божества"); они часто помещают в центр изо-
бражения Crux Ansata ("крест с перекладиной", египетское тау), в
вершине которого простую прямую линию заменяют окружностью (кру-
гом, кольцом?), символом беспредельного, несозданного Космоса.
Измененный таким образом, этот крест имеет почти такое же значе-
ние, как и "Космический крест" древних египетских алхимиков (ма-
гов), крест внутри круга.
.G.FIGURE-1.TIF;2.0";2.0";TIFF
Следовательно, ошибочно говорить, будто в издательской заметке
утверждалось, что двойной треугольник представляет "только дух и
материю", ибо этот символ имеет столь много значений, что для их
объяснения не хватило бы и целого тома.
Наш критик пишет: "Если, как вы утверждаете, двойной треуголь-
ник должен представлять только мировой дух и материю, остается
необъяснимым возражение, что две стороны - или любые две вещи -
не могут образовывать треугольник или что треугольник не может
символизировать что-то одно - дух или материю,- как делаете вы,
разделяя белый и черные цвета".
____________________________________________________________
культуру египтян уже в 5000 г. до н. э., показывая по различным
источникам, что в то время существовало не менее "30 или 40 школ
посвященных жрецов, изучавших оккультные науки и практическую
магию".
Считая, что мы уже достаточно объяснили некоторые сложности и
показали, что западные каббалисты всегда почитали "троичность в
единстве" и наоборот, мы можем добавить, что пифагорейцы объяс-
няли "возражение", на котором особенно настаивает автор выше
приведенных строк, около 2500 лет назад. Священные числа этой
школы, основная идея которой заключалась в признании существова-
ния постоянного принципа Единства, превосходящего все силы и
объективные изменения Вселенной,- не включали число Два или Диа-
ду. Пифагорейцы отказывались признавать это число даже как абст-
рактную идею именно на основании того, что в геометрии невозмож-
но построить фигуру из двух прямых линий. Очевидно, что с точки
зрения символов невозможно связать это число ни с какой начерта-
тельной фигурой ни в плоскости, ни в пространстве, и таким обра-
зом, поскольку это число не может представлять единство во мно-
жестве,- в противоположность любой другой многосторонней фигу-
ре,- его нельзя рассматривать как священное число. Учитывая, что
число два изображается в геометрии двойной горизонтальной линией
(=), а в римском исчислении двойной вертикальной линией \\, а
линия имеет длину, но не имеет ширины и толщины, то для предания
значимости к этому числу необходимо прибавить другое число.
Только в сочетании с числом "один" можно получить фигуру, равно-
сторонний треугольник. Таким образом становится очевидным, поче-
му, символизируя дух и материю (начало и конец Космоса), алхими-
ки использовали два переплетенных треугольника (оба представляю-
щих "троичность в единстве") закрашивая один из них, символизи-
рующий дух, белым мелом, а другой, символизирующий материю, чер-
ным углем.
На вопрос, что означают две другие вершины белого треугольни-
ка, если одна "белая вершина, уходящая вверх к небесам, символи-
зирует дух",- мы отвечаем, что, согласно каббалистам, две нижние
вершины означают "дух, нисходящий в порождения", т.е. смешение
чистой божественной Искры с материей объективного мира. Такое же
объяснение справедливо и для двух вершин при основании черного
треугольника; третьи же вершины обоих треугольников символизиру-
ют, соответственно, прогрессирующее очищение духа и прогрессиру-
ющее огрубление материи. Повторяем: сказать, что "любое понятие
верха или низа" в "тонкой идее Космоса" кажется не только оттал-
кивающим, но не существующим",- значит противоречить абстрактно-
му символу, представленному в конкретном образе. Почему бы тогда
не покончить со всеми знаками, в том числе и с изображениями
Вишну и приведенными автором мудрыми объяснениями Пуран? И поче-
му идея каббалы более отталкивающая, чем идея "Смерть, Уничтожи-
тель, Время", в которой "Время" является синонимом Бесконечной
Вечности, представленной кругом, опоясывающим двойной треуголь-
ник? Странная непоследовательность, которая к тому же полностью
расходится со всей остальной статьей! Если автор "нигде не
встречался с различением треугольников на белые и черные", это
просто потому, что он никогда не изучал, а, возможно, и не видел
сочинений и изображений западных каббалистов.
Приведенные выше объяснения содержат ключ к общей пифагорей-
ской формуле единства во множестве, Единого, проявляющегося во
многом, наполняющего многое и все целое. Их мистическая Декада
(единица + два + три + четыре = 10) выражает эту идею целиком;
она не только не отталкивающая, но положительно возвышенная.
Один - это Божество; два - Материя - число настолько презираемое
ими как материя в чистом виде, которая никогда не может быть со-
знательным единством.* Три (или треугольник) сочетают Монаду и
Диаду, берет от природы обеих и становится Триадой - объективным
миром. Тетрада, или священная Четверица,- по пифагорейцам иде-
альная форма,- в то же время выражает пустоту всего - майю. А
Декада - сумма их всех - охватывает весь Космос. "Вселенная есть
комбинация тысячи элементов и одновременно выражение единствен-
ного элемента - абсолютная гармония и дух - это хаос для чувств,
но идеальный космос для разума",- говорится в "Разоблаченной
Изиде".
Пифагор учился в Индии. Вот откуда сходство основных идей в
учениях древних посвященных браминов и пифагорейцев. И когда,
определяя Шаткон,** автор говорит, что эта фигура представляет
великую Вселенную (Брахманду)*** - всю бесконечную Махакашу - со
всеми планетарными и звездными мирами", он лишь повторяет други-
ми словами объяснения шестиконечной звезды или "двойного треу-
гольника", данные Пифагором и философами-алхимиками.
Нам также нетрудно восполнить пробел небольшого сообщения,
опубликованного в августовском номере, в отношении "остальных
трех вершин обоих треугольников", и трех сторон каждого элемента
"двойной фигуры" и круга, опоясывающего ее. Так как алхимики об-
____________________
* Ср. в книге "Санкхья" Капилы - Пуруша и Пракрити; они спо-
собны проявиться в этом мире чувств только в их сочетании преоб-
разовании единства.
** на санскрите - шестиугольник.
*** Брахманда - "Яйцо Брахмана", предсущее яйцо, из которого
родилась Вселенная.
