монады; если он допускает, что эти лучи все более и более
загораживаются увеличивающимся материальным панцирем Д душа,
однажды освободившись от тела, следует земному притяжению, и
магнетически вовлекается и содержится в плотных оковах материальной
атмосферы Камалоки. Затем она начинает опускаться все ниже и ниже,
до тех пор, пока не обнаружит себя, когда к ней вернется сознание,
в том, что древние называли Гадесом, а мы Д Авичи. Исчезновение
такой души никогда не происходит мгновенно; оно может длиться
столетия; поскольку природа никогда не развивается прыжками и
толчками, и астральная душа личности формируется из элементов,
закон эволюции должен ожидать своего времени. И тогда начинает
действовать суровый закон воздаяния, Йинь-юань буддийских
посвященных.
Этот класс духов называется "земным", или "земными
элементариями", в противоположность другим классам, как мы это
показали в начале. Но существует другой, еще более опасный класс.
На Востоке они известны как "братья теней", живые люди, захваченные
земными элементариями; некогда Д их хозяева, но в конце концов они
всегда становятся жертвами этих ужасных существ. В Сиккиме и Тибете
их называют дугпами (красношапочниками), в противоположность
гелугпами (желтошапочникам), причем к последним принадлежит
большинство адептов. И здесь мы должны попросить читателей
правильно понять нас. Ибо хотя Бутан и Сикким в целом принадлежат к
древней религии бон, ныне обычно известной как дугпа, это вовсе не
значит, что мы должны думать, что ей охвачено все население, en
masse, или что все они являются колдунами. Среди них можно
обнаружить столько же добрых людей, как и в любом другом месте, и
мы говорили выше лишь об элите их ламства, о ядре их
священнослужителей, "танцующих дьяволах", и идолопоклонниках, чьи
страшные и таинственные ритуалы совершенно неизвестны большей части
населения. Существуют два класса этих ужасных "братьев теней" Д
живые и мертвые. Оба они представляют коварных, низких, мстительных
людей, которые хотят отплатить человечеству за свои страдания; они
становятся, после конечного уничтожения, вампирами, вурдалаками, и
основными действующими лицами на спиритических сеансах. Это главные
"звезды" великого театра "материализации" духов, феномены которого
они создают при помощи наиболее разумных и подлинных
"элементальных" созданий, кружащихся вокруг, и с удовольствием
откликающихся на приглашения их в их собственных сферах. Великий
немецкий каббалист Генри Кунрат в своей замечательной работе
"Амфитеатр Вечной Мудрости" поместил табличку с изображением
четырех классов этих "элементарных духов". Однажды переступив порог
святилища посвященных, тот, перед кем адепт приподнял "Покрывало
Изиды", таинственной и ревнивой Богини, никогда не почувствует
страха; но он все же находится в постоянной опасности.
Маги и теургические философы особенно резко возражали против
"вызывания душ". "Не вызывай ее (душу) назад, чтобы в момент
кончины она не удержала что-нибудь", Д говорит Пселл. "Вы не должны
узреть их до вашего посвящения, так как, используя обаяние, они
соблазняют души непосвященных", Д говорит тот же философ в другом
месте.
Они возражали против этого по следующим веским причинам:
1) "исключительно трудно отличить доброго даймона от злого", Д
говорит Ямвлих; 2) если личина доброго человека успешно проникает
через плотную земную атмосферу Д всегда тягостную для нее, часто
ненавистную Д все же существуют опасности, которых она не сможет
избежать. Душа не способна сблизиться с материальным миром и в
момент "кончины не удержать что-либо", иначе говоря, она оскверняет
свою чистоту, из-за чего она должна будет в большей или меньшей
степени пострадать после ее исхода. Поэтому истинный теургист будет
избегать причинять любое большее страдание этому чистому обитателю
высшей сферы, чем это безусловно требуется для интересов
человечества. И только тот, кто практикует черную магию Д подобно
дугпам в Бутане и Сиккиме Д подчиняет с помощью могущественных
заклинаний некромантии порочные души людей, которые прожили дурные
жизни и готовы помогать их эгоистичным замыслам.
Об общении с Аугоэйдос при помощи медиумических сил
субъективных медиумов мы поговорим в другой раз.
Теургисты используют химические и минеральные вещества для
вызывания злых духов. Из них одним из наиболее сильных был камень,
называемый Мнизурином. "Когда вы увидите приближающегося земного
даймона, вскрикните и принесите в жертву камень Мнизурин", Д
возвестил Зороастрийский Оракул (Пселл, 40).
Эти "даймоны" пытаются проникнуть в тела полоумных или
идиотов, и остаются там вплоть до их изгнания могущественной и
чистой волей. Иисус, Аполлоний и некоторые другие адепты имели силу
для того, чтобы изгнать "дьяволов" посредством очищения атмосферы
внутри пациента и вокруг него, и таким образом принудить
непрошенного обитателя улететь. Некоторые нестойкие соли особенно
неприятны им; слова Зороастра об этом подтверждаются м-ром К. Ф.
Варлеем, и древняя наука находит объяснение в современной.
Воздействие некоторых химикатов, помещенных в блюдце, находящемся
под кроватью, согласно м-ру Варлею из Лондона,* с целью
предохранения ночью от неприятных физических явлений, объясняется
им совершенно правильным образом. Не надо бояться чистых или даже
просто безобидных человеческих духов, ибо они освободили себя от
земной материи, и земные компоненты никоим образом не могут влиять
на них; такие духи похожи на дыхание. Но не таковы земные души и
природные духи.
В отношении этих плотских земных лярв, деградировавших
человеческих духов, древние каббалисты питали надежду на
перевоплощение. Но когда и как? В подходящий момент, и если этому
помогает искреннее желание его исправления и раскаяния со стороны
какой-либо сильной симпатизирующей личности, или воли какого-нибудь
адепта, или даже вследствие желания, исходящего от самого
заблуждающегося духа, при условии, что он достаточно силен, чтобы
сбросить с себя груз греховной материи. Целиком утрачивая сознание,
когда-то яркая монада вовлекается еще раз в водоворот нашей земной
эволюции, проходит через низшие царства и снова начинает дышать в
виде живого ребенка. Было бы невозможно определить время,
необходимое для завершения этого процесса. Поскольку в вечности
чувство времени отсутствует, такая попытка была бы пустой затратой
труда.
Говоря об элементариях, Порфирий отмечает: Эти невидимые
существа почитались людьми как боги;..
всеобщая вера признает их способными становиться исключительно
злобными; считается, что их гнев направляется против тех, кто не
оказывает им законного поклонения.*
Гомер описывает их в следующих выражениях:
Ибо всегда нам открыто являются боги... С нами они пировать
без чинов за трапезу садятся; Даже когда кто из них и один на
пути феакийским Странником встретится Д он не скрывается; боги
считают Всех нас родными, как диких циклопов, как племя
гигантов.**
Последнее доказывает, что эти боги были добрыми и
благотворными даймонами, и что были ли они бестелесными духами или
элементальными существами, они не были "дьяволами".
Язык Порфирия, который был непосредственным учеником Плотина,
еще более ясно выражает природу этих духов:
Даймоны невидимы; но они знают, как придать себе формы и
конфигурации, подверженные разнообразным изменениям, которые могут
быть объяснены их природой, имеющей в себе много телесного. Их
жилища находятся в непосредственной близости от земли.. и когда они
могут избежать бдительности добрых даймонов, нет такого вреда,
которого они бы не совершили. Иногда они будут использовать грубую
силу, в других случаях Д хитрость.***
Далее он говорит:
Для них детская забава пробуждать в нас низкие страсти,
вносить в общества и народы сумасбродные учения, вызывающие войны,
призывы к мятежу, и другие общественные бедствия, и затем свалить
все на "работу богов"... Эти духи проводят время в обмане смертных,
создании вокруг них иллюзий и чудес; их величайшей амбицией
является то, чтобы выступать в качестве богов и душ (бестелесных
духов).****
Ямвлих, крупный теургист неоплатонической школы, человек,
искусный в священной магии, учит, что:
Добрые даймоны являются нам на самом деле, тогда как злые
могут проявляться лишь в призрачной форме фантомов.
Далее он подтверждает Порфирия, говоря:
Добрые даймоны не боятся света, тогда как злые нуждаются в
темноте... Чувства, которые они вызывают в нас, заставляют нас
поверить в реальность вещей, которые они нам показывают, хотя бы
эти вещи отсутствовали.*
Даже наиболее опытные теургисты иногда видели опасность в
своих сношениях с определенными элементариями; Ямвлих говорит, что:
Боги, ангелы и даймоны, также как и души, могут быть вызваны
путем призывания и молитв... Но если во время теургического действа
происходит ошибка, Д берегитесь! Не воображайте, что вы общаетесь с
благодетельными божествами, которые отвечают на вашу искреннюю
мольбу; нет, ибо это Д злые даймоны, только под личиной добрых, ибо
элементарии часто прикидываются добрыми, и делают вид, что они
принадлежат к гораздо более высокому рангу, чем они занимают на
самом деле. Их выдает хвастовство.**
Древние, которые давали имя только четырем элементам, сделали
эфир пятым. Будучи невидимым по своей сущности, он рассматривался
как божественный посредник между этим и следующим мирами. Они
считали, что когда управляющие разумные силы перемещаются из
какой-либо области эфира, то есть одного из четырех царств,
которыми они обязаны управлять, то пространство оказывается во
владении зла. Адепт, который приготовился к общению с "невидимыми",
должен хорошо знать свой ритуал и быть знакомым с условиями,
которые требуются для состояния совершенного равновесия четырех
элементов в астральном свете. Прежде всего, он должен очистить
сущность, и уравновесить элементы внутри круга, в который он хочет
привлечь чистых духов, так, чтобы предотвратить вторжение
элементалов в эти сферы. Но горе тому опрометчивому вопрошающему,
который по незнанию нарушает границу запретной земли; опасности
будут подстерегать его на каждом шагу. Он вызывает силы, которые не
способен контролировать; он будит часовых, которые позволят пройти
только мастеру. Ибо, по словам бессмертного розенкрейцера:
Как только ты решил сотрудничать с духом живого Бога, заботься
о том, чтобы не мешать Ему в Его работе; ибо, если твой пыл
превысит естественные соотношения, ты возбудишь гнев влажных*
натур, и они могут восстать против центрального огня, и центральный
огонь против них, и тогда возникнет ужасное разделение и хаос.**
Дух гармонии и единства исчезает из элементов, приведенных в
беспорядок неосторожной рукой; и потоки слепых сил станут
немедленно заражены бесчисленными созданиями материи и инстинктов Д
злыми демонами теургистов, дьяволами теологии; гномы, саламандры,
сильфы и ундины нападут в виде разнообразных воздушных форм на
неразумного исполнителя. Неспособные придумать что-либо новое, они
обыщут его память до самой ее глубины; отсюда следует нервное
истощение и ментальная депрессия некоторых чувствительных людей в
спиритуальных кругах. Элементалы выносят на свет давно забытые
воспоминания прошлого, формы, образы, любимые моменты и хорошо
знакомые изречения, давно исчезнувшие из наших собственных
воспоминаний, но живо сохранившиеся в непостижимых глубинах нашей
памяти и на астральных скрижалях вечной "Книги Жизни".
Создатель гомеомерийской системы философии, Анаксагор
Клазоменский, твердо верил в то, что духовные прототипы всех вещей,
так же как и их элементов, могут быть обнаружены в безграничном
эфире, где они были созданы, откуда они развились и куда они
возвратятся с земли. Так же, как и индусы, которые
персонифицировали Акашу и рассматривали его как божественную
