человеческие духи могут в исключительных обстоятельствах Д таких
как стремление чистого, любящего сердца, или под влиянием
напряженных мыслей или неудовлетворенного желания в момент
смерти, Д проявить свое присутствие, либо во сне, либо наяву, или
даже вызвать свое объективное появление Д вскоре после физической
смерти. Мы опасаемся, что точное описание этого может быть создано
лишь рукой "духа", причем медиум оказывается под влиянием процесса
столь же непонятного ему самому, сколь и современным
спиритуалистам. Но что мы утверждаем и должны будем утверждать
всегда, так это то, что подлинный человеческий дух не может
материализоваться, то есть облечь свою монаду в вещественную форму.
Даже в том, что касается всех остальных, должно существовать
могучее притяжение, в действительности извлекающее чистый,
бестелесный дух из его лучистого, деваханического состояния Д его
дома Д в загрязненную атмосферу, из которой он освободился, покинув
свое земное тело.
Тогда, когда возможная природа разумных проявлений, которые,
как верит наука, являются "психическими силами", а для
спиритуалистов Д "духами мертвых", станет более известной,
академики и верующие обратятся за информацией к древним философам.
Они могут в своей неукротимой гордыне, которая столь часто
становится упрямством и высокомерием, поступать так, как это сделал
д-р Шарко из Сальпетриерского госпиталя в Париже: годами отрицать
существование месмеризма и его феноменов, и признавать и
проповедовать его в публичных лекциях Д только под общепринятым
названием "гипнотизма".
Мы находили в спиритуалистических журналах многие примеры
того, как наблюдались призраки умерших любимых собак и других
животных. Поэтому, согласно таким спиритуалистическим
доказательствам, мы должны думать, что такие "духи" животных могут
появляться, хотя мы и оставляем за собой право соглашаться с
древними, что эти формы являются проделками элементалов. Невзирая
на какие-либо доказательства и неправдоподобие, спиритуалисты, тем
не менее, будут утверждать, что это работа "духов" бестелесных
человеческих существ, и даже в случае "материализации" животных. Мы
не будем проверять с их разрешения pro и con (за и против) этих
спорных вопросов. Вообразим на мгновение бестелесного разумного
орангутанга или какую-либо африканскую человекообразную обезьяну,
лишенных физического тела и обладающих астральным, если не
бессмертным телом. Если открыть дверь для сообщения между земным и
духовным миром, что же помешает обезьяне создавать такие же
физические феномены, какие, как она видит, создают человеческие
духи? И почему они не могут превзойти в мудрости и
изобретательности многих из тех, кто был свидетелем в
спиритуалистических кружках? Пусть на это ответят спиритуалисты.
Орангутанг с Борнео стоит по развитию разума не намного ниже, чем
дикарь. М-р Уоллес и другие известные натуралисты предоставили
примеры их (обезьян) удивительной проницательности, хотя по объему
мозга они и находятся ниже даже самого малоразвитого дикаря. Этим
приматам недостает лишь речи, чтобы быть людьми, стоящими на низшем
уровне развития. Часовые, поставленные обезьянами; спальные
помещения, выбранные и построенные орангутангами; их предвидение
опасности и вычисления, которые выглядят чем-то большим, нежели
инстинкт; их выбор вожака, которому они подчиняются; и
использование многих способностей, которые дают им право находиться
по крайней мере на одном уровне с многими из плоскоголовых
австралийцев. М-р Уоллес говорит: "Ментальные потребности дикарей и
проявляемые ими в действительности способности не намного выше, чем
у этих животных".
Люди предполагают, что в другом мире не могут существовать
человекообразные обезьяны, потому что они не имеют "души". Но
обезьяны оказываются столь же разумными, как некоторые люди; почему
же тогда эти люди, ни в чем не превосходящие обезьян, должны иметь
бессмертный дух, а обезьяны нет? Материалист ответит, что ни те, ни
другие не обладают духом, но все они претерпевают уничтожение при
физической смерти. Но духовные философы всех времен были согласны,
что человек занимает ступеньку выше, чем животное (будь он самым
необразованным из дикарей или мудрейшим из философов), и обладает
чем-то, чего недостает последнему. Древние, как мы видели, учили,
что если человек является семеричной троицей, состоящей из тела,
астрального духа и бессмертной души, то животное только двоично Д
то есть имеет лишь пять вместо семи принципов, обладает физическим
телом с его астральным телом и жизненным принципом, и животной
душой с оживляющим его носителем. Ученые могут не замечать разницы
между элементами, составляющими тела людей и животных; и каббалисты
согласны с ними, поскольку говорят, что астральные тела (или, как
бы назвали их физики, "жизненные принципы") животных и людей
идентичны по своей сути. Физический человек представляет собой лишь
высшее развитие животной жизни. Если, как говорят нам ученые, даже
мысль является материальной, и каждое ощущение боли или
удовольствия, каждое мимолетное желание сопровождается волнением
эфира; и такие смелые мыслители, как авторы "Невидимой вселенной"
верят, что мысль следует рассматривать "воздействующей на вещество
другой вселенной одновременно с веществом этой"; почему же тогда не
может грубая, животная мысль орангутанга или собаки, запечатляющая
себя на эфирных волнах астрального света так же, как и
человеческая, обеспечить животному продолжение жизни после смерти,
или "будущее состояние"?
Каббалисты утверждали и снова утверждают, что нефилософично
признавать, что астральное тело человека может пережить телесную
смерть, и в то же время заявлять, что астральное тело
человекообразной обезьяны распадется на независимые молекулы. То,
что может сохраниться как некая индивидуальность после смерти
тела Д это астральная душа, которую Платон в "Тимее" и "Горгие"
называет смертной душой, ибо, в соответствии с герметической
доктриной, она отбрасывает свои наиболее материальные части при
каждом перемещении в высшую сферу.
Давайте поднимемся на следующую ступень в наших аргументах.
Если есть существование в духовном мире после телесной смерти,
тогда этот процесс должен происходить в соответствии с законом
эволюции. И это снимает человека с занимаемого им места на вершине
пирамиды материи, и погружают его в сферу существования, где его
преследует тот же самый неумолимый закон. И если он преследует его,
то почему же не кого-то еще в природе? Почему не животных и
растений, обладающих всеми жизненными принципами, и чьи организмы
распадаются, как и у человека, после того, как жизненные принципы
покидают их? Если его астральное тело становится более эфирным
после достижения иной сферы, почему же это не происходит с их
телами?..
"Люцифер", август 1893 г.
* В этом месте статья внезапно обрывается Д невозможно
сказать, окончена ли она, или же утрачена какая-то часть рукописи.
Д Прим. издателей "Люцифера".
* Бульвер-Литтон, "Занони". * Плутарх, "De Isid.", XXV, стр.
360. * "De Natura Deorum" (О природе богов), кн. I, гл. XVIII.
* Пусть изучающий обратится по этому вопросу к "Тайной Доктрине",
в которой он найдет полное объяснение.
* Чтобы затемнить, или набросить покрывало на тайну первичной
эволюции, последние брахманы, также с целью служения ортодоксии,
объяснили этих двоих с помощью такой выдумки: первые питри были
"сынами Бога" и обидели Браму, отказавшись принести ему жертву, за
что Творец проклял их, и они стали глупыми, и они могли избежать
этого проклятья только принимая своих собственных сынов как
учителей и обращаясь к ним как к своим творцам Д питри. Такова
экзотерическая версия.
* Мы находим отражение этого в "Назарейском Кодексе".
Бахак-Зиво, "отцу Гениев" (семи), предписано создавать существа.
Но, поскольку он "не знает об Орке" и не знаком с "всепоглощающим
огнем, который нуждается в свете", он не может этого сделать и
призывает на помощь Фетахила, чистейшего духа, который делает еще
хуже, сидя в грязи (Илус, Хаос, Материя), и удивляется, почему так
изменился жизненный огонь. И только тогда, когда на арену творения
вступает "Дух" (Душа) Д женская Anima Mundi назареев и гностиков Д
и пробуждает Карабтаноса (духа материи и страстных желаний),
который соглашается помочь своей матери, "Дух" понимает и порождает
"Семь Образов", и опять "Семь", и еще раз "Семь" (Семь
Добродетелей, Семь Грехов и Семь Миров). Затем Фетахил погружает
свою руку в Хаос и создает нашу планету. (См. "Разоблаченную
Изиду", том I).
* "Индра-сутра", "Зохар", III, 292 b. * За последнее время
некоторые ограниченные критики Д неспособные понять высшую
философию вышеизложенной доктрины, эзотерический смысл которой
открывает широчайшие горизонты в астрофизических и психологических
науках Д подвергали осмеянию и относились с презрением к идее о
восьмой сфере, которую они, затуманенные старыми, заплесневелыми
догмами антинаучной веры, восприняли так, что наша "луна
представилась в виде мусорного ящика для собирания грехов
человечества"!
* Люди, которые верят в силу ясновидения, но склонны отвергать
существование в природе каких-либо других духов, кроме бестелесных
человеческих духов, будут заинтересованы отчетом о некоторых
наблюдениях ясновидения, которые появились в лондонском
"Спиритуалисте" за 29 июня 1877 г. Приближается гроза, и провидцы
видят "светящегося духа, возникающего из темного облака и
пересекающего с быстротой молнии небо, и, несколькими минутами
позже, диагональную линию темных духов в облаках". Таковы маруты в
Ведах.
Широко известный лектор, автор и ясновидящая, миссис Эмма
Хардинг Бриттен опубликовала отчет о своих знаменитых опытах с
такими элементальными духами. Если спиритуалисты примут ее
"духовный" опыт, они вряд ли смогут отрицать ее доказательства в
пользу оккультных теорий.
* Дж. Ле Конт, "Взаимоотношения жизненной силы с химической и
физической силами".
** "Archives des Sciences", xiv, декабрь 1872 г. * М-р Кромвель
Ф. Варлей, известный специалист по электричеству
из Атлантической кабельной компании, сообщил результаты своих
исследований в ходе дебатов в Психологическом обществе
Великобритании, которые были освещены в "Спиритуалисте" (Лондон, 14
апреля 1876 года, стр. 174, 175). Он полагает, что воздействие
свободной азотной кислоты в атмосфере может изгонять то, что он
называем "неприятными духами". Он считает, что те, кто испытывают
трудности с неприятными духами в доме, почувствовали бы облегчение,
смешав одну унцию купороса с двумя унциями порошкообразной селитры
в блюдце и поставив эту смесь под кровать. Он Д ученый, чью
репутацию признают на двух континентах, и он дает рецепт для
изгнания злых духов! Однако широкая публика осмеивает как
"суеверия" различные травы и ароматические средства, используемые
для достижения той же самой цели индусами, китайцами, африканцами и
другими народами!
* "О жертвоприношениях богам и даймонам", гл. II. ** "Одиссея",
VII, перевод В. А. Жуковского. *** Порфирий, "О
жертвоприношениях богам и даймонам",
Е.П. Блаватская
из книги "Новый Панарион",
перевод (с) Издательство МЦФ, 1994
ПЯТИКОНЕЧНАЯ И ШЕСТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА
Все наиболее известные каббалисты Запада, как средневековые
так и современные, рассматривают пентаграмму, или пятиконечную
звезду, в качестве, микрокосма, а шестиконечный двойной треу-
гольник - как макрокосм. Элифас Леви (аббат Констант) и, по на-
шему мнению, Кунрат, один из величайших оккультистов прошлого,
дают свои обоснования таких представлений. В книге Харгрейва
Дженнингса "Розенкрейцеры" приведено правильное изображение мик-
рокосмоса с человеком в центре пентаграммы. У нас нет никаких
возражений против изложения рассуждений вышеупомянутых лиц, кро-
ме одного - недостатка места в нашем журнале, ибо пришлось бы
давать огромное количество эзотерических понятий. Однако всегда
