международной конференции анархистов его приветствовали восторженной
овацией.
XXI
Семидесятники тоже исповедуют, что во имя революции "Все позволено".
В "Нашей программе" (1878 г.) Лавров отрицает, что ложь может быть
средством распространения истины. "Люди, утверждающие, что цель оправдывает
средства, должны бы всегда сознавать: кроме тех средств, которые подрывают
самую цель" (Соч.. т. II, 26). Это "официальная" установка. Установки же,
даваемые устно участникам революционных обществ, не совпадали с
"официальной". "Но припоминаю, - пишет в своих воспоминаниях один из
основателей первого тайного общества "Земля и Воля" Л. Пантелеев, что раз в
прямой связи с разговорами о наших внутренних делах я высказал Петру
Лавровичу (Лаврову. - Б. Б.) свое недоумение и сожаление, что сами по себе
пустые университетские истории со стороны намерению разжигаются, и в
результате получаются десятки и даже больше выброшенных недоучек, ни к
какой серьезной работе не подготовленных". "Что делать, - отвечал Петр
Лаврович, - революционная партия так численно слаба, что для увеличения
своих рядов она должна пользоваться всяким подходящим случаем, который ей
представляется". Скажите, чем это отличается от масонской установки
формулированной масоном-философом Дидро: "Ложь так мало достойна порицания,
как таковая, и по существу, она стала бы добродетелью, если бы могла быть
полезна".
В "Истории моего современника" Короленко описывает следующий, весьма
характерный для революционных кругов 70-х гг., эпизод. На большой сходке в
частной беседе обсуждались нравственные вопросы в связи с растущим
революционным настроением. Поставили вопрос: может ли цель оправдывать
средства?.. Между прочим, в тот же раз кто-то поставил вопрос конкретно:
предстоит, скажем, украсть "для дела". Можно это или нельзя?" После
обсуждения вопроса "Один за другим, одни легко, другие с некоторым усилием
отвечали:
- Взял бы...
- Взял бы...
- Взял бы...
Когда очередь дошла до Гортынского, румянец на его щеках загорелся
сильнее. Он подумал еще и сказал:
- Да, вижу: надо бы взять... Но лично про себя скажу: не мог бы.
Рука бы не поднялась".
К несчастью России и в семидесятые годы, и раньше и позже, в силу
аморальной деятельности Ордена Р. И. Гортынских было мало.
Клевета и провокация всегда были излюбленным методом членов Ордена.
Майор Павленков, в изданной им книге ученого астрофизика аббата Секки
"Единство физических сил" выбросил все места, в которых аббат говорил о
непосредственном влиянии Бога на основные свойства материи. Когда Короленко
спросил о причине искажения книги, Павленко, усмехнувшись, ответил:
- Еще бы! Стану я распространять иезуитскую софистику!
А вот масонскую софистику Павленков, как и все члены Ордена,
распространял, не считаясь ни с чем.
Примеров подобного безнравственного поведения членов Ордена можно
привести тысячи.
Орден Р. И. победил русское правительство с помощью своей
аморальности. Белинский писал, что "мошенники тем сильны, что они с
честными людьми поступают, как с мошенниками, а честные люди с мошенниками,
как с честными людьми". Русские интеллигенты и были такими мошенниками.
Русское правительство поступало с ними, как с заблудившимися морально, но с
еще могущими исправиться нравственно людьми, а члены Ордена поступали с
правительством, как мошенники. Вот почему сам бывший революционер Ф.
Достоевский, хорошо знавший психологию революционеров, сказал в "Бесах":
"Русская революция сделана мошенниками".
"Моральные директивы" Ленина: "С нашей точки зрения нравственно и
морально все то, что помогает победе нашего дела и, наоборот, все, что
мешает этой победе, - все это мы расцениваем, как противное нашей
коммунистической морали", ничем не противоречат подобным же "моральным
директивам" Чернышевского, Нечаева, Добролюбова, Ткачева, главарей партии
эсеров Гоца, Савинкова, Зензинова, Керенского, вождя кадетов П. Милюкова и
вождя "октябристов" А. Гучкова. Точно так же, как Ленин, Сталин и Лавров,
задолго до большевизма действовали и народовольцы и эсеры, и кадеты, и
октябристы, черпавшие свою революционную мораль и тактику из "Катехизиса
революционера", в основу которого положена масонская мораль.
Утилитарная, масонская по существу, мораль членов Ордена, напоминала
циничную поговорку: "А хоть бы и пес, лишь бы яйца нам нес".
Подобная "моральная установка" пронизывает всю историю Ордена, от
Нечаевцев до большевиков. Цель этой "морали" было освобождение членов
революционных группировок от всякой морали создание нового типа человека -
вернее "нечеловека" - для которого было бы все позволено. И такую породу
Ордену удалось создать в лице Нечаевых, Каракозовых, Савинковых, Керенских,
Лениных и Сталиных, для которых "преступления нет, потому что они ни через
что не преступают. Они свободны от той инфернальной свободы, которая есть
свобода во зле. Страшная свобода. Это даже не сатанинская свобода, это
внечеловеческая свобода, это - "нет человека". Нет человека, а есть кто-то
другой, во всем отличный от того, кого мы до сих пор называли "человек",
есть какое-то особое существо, иначе воспринимающее жизнь и иначе
понимающее смерть".
XXII
Не исчезают после официального масонства и различные мистические
учения, насаждавшиеся русскими масонами в пору легального существования
масонства. "Княжны Шаховские, - пишет Тютчева в своем дневнике "При дворе
двух Императоров", - все принадлежат к учению Свенденберга и горячие
приверженцы той фантастической религии, которую сами себе создали".
Княжны Шаховские не были отнюдь единственными поклонницами учения
Свенденберга. Были и другие поклонники и поклонницы учения Свенденберга и
других мистиков. Широкое развитие в царствование Александра II в высших
кругах общества получил спиритизм. Придворные круги, связанные в прошлом с
масонством и учениями европейских мистиков, организовали устройство сеансов
известного спирита Юма в царском дворце.
"Между тем Юм, - сообщает Тютчева, - и его духи имели такой огромный
успех, что сеанс был повторяем на другой день у великого князя Константина
в Стрельне; кроме того, состоялось еще много сеансов, которыми страстно
увлекся Государь". Увлечение спиритизмом у Александра II прошло быстро у
"высших же кругов" увлечение спиритизмом осталось вплоть до Февральского
переворота, то стихая, то усиливаясь. "С точки зрения Православия, - пишет
Тютчева, - я считаю, что черт при этом ничего не теряет по существу, делая
все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами. Факты слишком
очевидны, чтобы можно было их оспаривать, и так как я верю в дьявола, я
говорю, что этот дьявол хочет овладеть доверчивыми людьми, устраивая для
них по своему образцу мир невидимый и мистический, грубо материализованный,
в который можно проникнуть не очищенными душами, а посредством разного рода
манипуляций, магнетических флюидов и лжи..."
Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что "черт
при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется
религиозными вопросами". Видный масон Освальд Вирт в своем докладе
"Посвящение в спиритуализм" говорил, что связь "масонства с Люцифером,
главой восставших ангелов вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер
восстал против Бога из-за "вопиющих несправедливостей божественной
администрации. В сущности ангел Света (Люцифер) представляет собой дух
свободы. В этом смысле масонство вполне приемлет люциферианство" (Alliance
Spiritualiste, 1912).
Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают
одно и то же дело - разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе
о масонской морали масон Лермент говорил: "Таким образом я попытался
разрушить или расшатать ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и
христиане не так ошибаются, обвиняя философов и особенно нас (т. е.
масонов) в сатанизме" (Revue Internationale des Societes Secretes, Nо. 2,
1913. р. 438.).
Достоевский в "Дневнике Писателя" неоднократно пишет о
распространении спиритизма. Менделеев, участвовавший в комиссии по
расследованию действий медиумов, написал книгу против спиритизма.
Достоевский выступает против лиц, считавших необходимым бороться против
распространения спиритизма одними административными мерами, доказывая, что
одни административные меры не смогут искоренить спиритизм. Бюрократическими
методами и административными взысканиями спиритизм не побороть, как не
удалось искоренить ими революционное движение. "Обособление" ли спириты? -
спрашивает Достоевский и отвечает: - Я, думаю, что да. Наш возникающий
спиритизм, по-моему, грозит в будущем чрезвычайно опасным и скверным
"обособлением". "Обособление" есть ведь разъединение; я в этом смысле и
говорю, что в нашем молодом спиритизме заметны сильные элементы к
восполнению и без того уже все сильнее и прогрессивнее идущего разъединения
русских людей. Ужасно мне нелепо и досадно читать иногда, у некоторых
мыслителей наших, о том, что наше общество спит, дремлет, лениво и
равнодушно; напротив, никогда не замечалось столько беспокойства, столько
метания в разные стороны и столько искания чего-нибудь такого, на что бы
можно было нравственно опереться, как теперь. Каждая самая беспутная даже
идейка, если только в ней предчувствуется хоть малейшая надежда что-нибудь
разрешить, может надеяться на несомненный успех. Успех же всегда
ограничивается "обособлением" какой-нибудь новой кучки. Вот так и с
спиритизмом".
В царствование Александра II масонство пускает в обиход новое орудие
по разложению существующих религий - теософию. Теософия "уравнивает" все
религии, то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз
теософов - "Нет религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают
учеником "великих посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов
Востока.
Создателями Теософии были английский масон Генри С. Олкотт и русская
Е. П. Блаватская, основавшие в 1875 году Теософское общество. Теософия
имела большой успех среди отходивших от религии людей. Отделения
Теософского общества с 1883 года до 1892 года были созданы во множестве
стран Европы, Америки, Азии, Австралии и Африки. Работой всех теософских
обществ руководила Е. П. Блаватская. бывшая покорным, слепым орудием
масонства. Между 1887 и 1892 г. г. последовательницей Блаватской - А.
Каменской были созданы отделения Теософического общества в России: в
Петербурге, Киеве, Москве и других городах. Отделения Теософского общества
в России были источниками распространения масонских идей о равенстве всех
религий, восхвалении Кабалы, как источника высшей мудрости и т.д.
Цель теософии та же что и у масонства, - оторвать всех колеблющихся
и потерявших веру в традиционные религии, заставить их уверовать в нового
Мессию индуса Кришнамурти, который будто бы является воплощением Христа в
наши дни. Кришнамурти, глава Ордена Звезды Востока, является, по
утверждению теософов, "Христом от теософии", "грядущим спасителем мира".
Истинная, тайная цель теософии ясно видна из следующего ответа Е.
Блаватской г. Генненфельду, написанному ею 25 марта 1884 года: "Вы
спрашиваете, верим ли мы, теософы, в Христа. В Христа безличного - да.
Кришна или Айа - тот же Христос.... но не в Иисуса Назаретского".
Переселившись в Лондон Е. Блаватская стала издавать теософический
журнал под характерным названием... "Люцифер".
XXIII
Исповедуя доктрины масонского происхождения, находясь в деятельном
общении с созданным масонством политическими организациями, пользуясь
различными видами помощи со стороны масонства, исполняя фактически подлую
роль идейного лакея мирового масонства, интеллигенция всегда замалчивала
подлинную роль масонства по организации революций, всегда отрицала, что
