действовать, опираясь на его слабые стороны. Как правило, чем менее
демократично человек ведет себя с подчиненными, тем более раболепен он с
вышестоящим руководителем и эту его слабость можно использовать. Например,
можно выяснить какие требования налагаются на него вышестоящим
начальником, а еще лучше вступить в прямой контакт с ним. Пример, который
приводится у Кастанеды. Дон Хуан в молодости попал в один дом где нанимали
неграмотных мексиканцев и используя их на тяжелых работах доводили до
физического изнеможения и смерти. Дону Хуану удалось тогда случайно бежать
из этого дома, но впоследствии его учитель рекомендовал ему вернуться к
этому бывшему хозяину, т.к. в наши дни упускать такого мелочного тирана
нельзя. В наше время очень сложно найти полноценного мелочного тирана,
т.к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек, который может
угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот, который может только
досаждать или лишать каки-то "радостей земных" карьеры, денег и т.п.
Сейчас найти мелочного тирана очень сложно. Дон Хуану повезло, он
повстречал ткого мелочного тирана, поэтому его учитель направил его
обратно и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е состояния. Для
древних видящих начало совпадало с концом. У них была такая парадигма
устройства вселенной, что совершенный бог творит нечто менее совершенное и
человек может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В связи
с этим самые первые, самые простейшие состояния оказались самыми высшими
состояниями для древних видящих. Спираль развития для них воспринималась
как круг. Поэтому следует обращать внимание на некоторую двойственность:
так первые состояния являются последними ступенями на пути развития
древних видящих.
Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки.
Они были практиками.
Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не
открывалось свободы разума, который их должен вести. (погружение в
сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему
видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет
закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если
практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную
душу, то возможно закрепощение в растительной душе.
Теории древних видящих были основаны на цикличности, а не на
развитии.
Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом случае, если
что-то правильно локально, то это правильно всегда.
Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние надеялись на то,
что достигуб первого состояния - состояния атмана - он тем самым
автоматически достигнут целостности. Т. К. Целостность это - конец, то
совместив начало с концом, придя к началу, они надеялись достичь
целостности. Они погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
достигали.
Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм. Центральным понятием
здесь является дао. Что такое дао? Это неопределенное, непосредственное,
но вместе с тем это есть суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота,
которая движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе состояние
называется дэ. Это нечто определенное, фиксированное, это совокупность
всех имен и имен-форм (нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть
сама опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то дэ есть
вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и четвертое состояние
об'единены термином ци. Ци имеет два момента: инь и ян. Ци есть
взаимообусловленная противоположность ян и инь. Изображается это следующим
образом.
Рисунок 8:
****
****....****
***.......* ***
**.........* **
*..........* *
*..........* *
*..........* ** *
*..........* *..* *
*...........* *..* *
*............* ** *
*.............** *
*......**.......* *
*.....* *.......* *
*....* *.......* *
*.....**........* *
*.............* *
*...........* *
**........* **
***....* ***
**** ****
****
Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское пассивное
начало. Так как они нераздельно связаны друг с другом, то можно сказать,
что ян есть единство инь и ян в форме ян, а инь есть единство ино и ян в
форме инь. Если инь и ян являются двумя сторонами любой противоположности,
то то что лежит между ними, граница, которая задает меру взаимодействия
это и является дэ, т. е. чистой формой. Она определяет меру взаимодействия
противоположностей и их закон.
Как эти четыре состояния трактуются библией (ветхий завет)? О первом
состоянии в библии говорится следующее: тьма над бездной. Бездна тоже есть
тьма, но древние любили повторяться для усиления эффекта. Важно, что
первое состояние это есть тьма - безвидная и неопределенная. И первое, что
начал бог творить в первый день - это свет. Свет это то, что позволяет
увидеть, т. е. сама сущность формы. Сначала была тьма, потом был свет,
затем бог отделил свет от тьмы. Это очень интересный момент.
Второй день, т. е. вторая эманация: бог отделил небо от земли. При
этом под небом и землей не имеется в виду наше небо и земля и вообще не
имеется в виду материя, т. к. материю бог создавал в третий день. Господь
дает следующие обозначения: хаос, гея (земля), тартар (дьявол), эрос
(любовь).
Теперь я в целом опишу традиции египта с западной азией. Там
встречаются такие варианты: первое состояние называется отец, второе -
мать, далее сын и дочь. Такая мифология встречается в египте. Второй
вариант: отец, мать, первый сын, второй сын. В этом случае возникает
некоторая борьба. При этом первый сын выступает как эгоист и далее может
персонифицироваться просто в дьявола. Он отпадает от отца, возомнив о
себе, что он есть бог. Второй сын олицетворяет собой любовь, послушание,
служение отцу. Иначе они иногда называются тьма и свет, хотя тогда есть
некоторое наложение на первые два состояния. В одном случае говорится об
абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о персонифицированной,
например в персидской религии. Свет и тьма борются, причем говорится
всегда, что борьба протекает таким образом: свет и добро сначала погибает,
а затем возрождается, сначала добро растворяется в зле и только потом
возвращается в себя и это есть окончательная победа добра, этим как бы
подчеркивается момент их взаимообусловленности.
Рассмотрим некую индийскую традицию. Первым богом является брахман.
Это есть нечто неопределенное и по одной легенде боги как-то собрались для
того, чтобы решить каким образом поклоняться разным богам и решили, что
всем можно поклоняться, кроме брахмана. К нему нельзя взывать, нельзя
обращаться, нельзя поклоняться. Он не имеет места, нельзя его выделить из
всего, потому - что он везде. Второй бог обычно называется вишну или его
воплощение, чаще всего кришна. Третий момент это некая пара: шива и кали,
шива - создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
показать образ шивы, с тысячью пастями, который все производит и все
возвращает в себя. Кали это супруга шивы, она представляет собой, опять же
любовь и служение.
Иногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога и на него
накладывают все эти 4 функции. В кришнаизме выбирается кришна и говорится,
что кришна, во-первых, все создал, во-вторых, кришна есть свет: он
обладает неким знанием, в тетьих, говорится, что кришна все создает и все
поглощает: круговорот жизни идет через него и, в четвертых, говорится, что
кришна принес людям добро: закон любви. То есть, по сути, все четыре
момента сосредоточены в одном. Это не очень хорошо.
Следующая традиция представляет собой тоже некоторое смещение, но
меньше, чем в интерпретации кришнаизма. Это христианская традиция
бог-отец, бог-сын (логос) и дух святой. Здесь основные качества этих
состояний персонифицированы в боге - сыне, хотя все же что-то остается за
богом-отцом и, скажем, в самых евангелиях нет того, что позже было
привнесено церковью о том, что бог является триединым: отец, сын и дух
святой.
Иногда второе состояние в европейской традиции называют "логос".
Слово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное имя, вечный закон,
разум, свет. Католичество, приняв эту первоначальную традицию, несколько
модифицировало ее, в этом есть некоторое стремление к обновлению.
По-моему, католичество есть наиболее развитое направление из европейской
традиции. В этом виде традиция выглядит так: отец, мать, д'явол(люцифер),
христос. Понятно, что любая церковь фиксирует свои догмы в самом начале и
очень не любит их менять.
Последняя схема, которую я назову, это схема пифагора. У него на вид
это все просто: 1, 2, 3, 4. Пифагор говорит, что это основные числа и на
них все построено. "1" есть единое и неделимое, которое присутствует во
всех остальных числах; "2" называется двоица, она определена и
опосредована. Тройка дает первую целостность, но эта целостность не
закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые 4-е состояния
понимались в различных традициях древних видящих.
Теперь приступим к научному и об'ективному описанию первых 4-х
состояний. Поставим себе такой вопрос, что может быть началом развития
вселенной, началом развития мирового духа. Очевидно, что это начало должно
быть простейшим, оно не может состоять может состоять ни из каких частей.
Начало не может быть опосредовано, оно не может являться следствием
чего-то другого, поэтому начало есть непосредственное, просто сама
непосредственность. Начало есть простая точка, неопределенная и вместе с
тем оно есть суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то, что оно
"ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть, другими словами,
отрицание. Можно говорить, что начало есть не то, не это и получить
соответствующую традицию в определении бога, как ни то, ни это и т. д.
Поскольку бог есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть отрицание, но не
отрицание другого, потому что другого еще не может быть, а, следовательно,
отрицание самого себя. Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание самого себя и
полагание другого. Это есть логическая необходимость. Это другое не есть
непосредственность, а есть опосредованность, оно опосредованно 1-м
состоянием и есть сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не какое-то
качество, а определенность вообще или же мы обозначим это состояние как
чистое бытие. Далее рассмотрим как это чистое бытие порождает следующее
состояние.
