определенное развитие культуры общества, культуры цивилизации, культуры
всего человечества, т. е. возникают определенные ценности, на основе
которых человек, проработавший достижения культуры, может создать
следующие ценности, которые являются в некотором роде пророчеством и не
укладываются в систему ценностей данной культуры. И путь воина не мог
изначально возникнуть, человечеству необходимо было пройти все предыдущие
ступени, только тогда возможно было новое понимание мира под названием
путь воина. Если бы бог свыше давал озарение любому человеку, и любой
человек понимал бы, где истина, то не было бы никакой свободы воли, не
было бы развития и было бы непонятно, почему бог этого человека перевел, а
остальных не перевел. Утверждается, что блок разума развивается совершенно
независимо от орла. Этот разум может натворить много бед, потому, что он
не подключен к гармонии души. Но если разум правильно развивается, он
открывает новые истины.
Идея о пророках, которым свыше дана истина, которую они даже не
понимают, это идея, оносящаяся к предыдущей парадигме в отношении природы
и мира, в которой бог предполагается всезнающим, всесовершенным. Отметим,
что человек, находясь на какой-то ступени разума, далеко не на последней,
может условно рассматривать высшую ступень, и тогда, обладая одной формой
разума, он может рассматривать содержание более высокой формы. Это можно
рассматривать как некую форму откровения, потому что он видит то, что ему
непонятно, но ему кажется истиной. При этом можно сказать, что человек
вошел в состояние повышенного сознания.
ЛЕКЦИЯ 2
Если предыдущая лекция была посвящена онтологии, то эта лекция в
некотором роде противоположна, она будет посвящена исключительно
методикам, правда, методикам не частным, а общим, которым следует воин на
пути знания.
1. Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для
адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий.
Что значит разумное контролирование? Это в первую очередь, значит
осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.
Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние. (первое внимание
- это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание
переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего
многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем
называть действительным состоянием, в то время как другие состояния,
которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от
него, назовем условными.
Во-вторых - научное исследование законов этого состояния. Т. К. Это
исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда я
вхожу в это состояние, я замечаю, какие поступки я совершаю в этом
состоянии и замечаю общие закономерности проявления этого состояния,
отбрасываю что-то второстепенное и что-то обусловленное другими
состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния я
выделяю его законы или как еще говорится, волю этого состояния.
В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде
всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние
зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания
истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого
состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более
упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное
состояние, я использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить
данное состояние, я трачу очень мало сил, времени и энергии.
В-четвертых, адекватное использование состояний. Я включаю это
состояние тогда, когда нужно, и в той степени, чтобы оно было накормлено,
потому что есть приказ орла, относительно того, что каждое состояние как
часть целого должно иметь свою реализацию. Адекватное использование
состояний - это такое планирование своей жизни, при котором я нахожу
возможности для адекватного кормления этого состояния: т. е. я его не
перекармливаю, и не недокармливаю.
В-пятых, адекватное реагирование на внешнее воздействие, включение
нужного состояния, иначе это называется подстановкой для узнавания и
принятия об'ектом внешнего воздействия. Как известно, на кокон действуют
эманации в великом, которые возбуждают ответную реакцию внутренних
состояний или состояний, пойманных в кокон. И в первую очередь, необходимо
добиться того, чтобы на внешнее воздействие включать нужное состояние для
того, чтобы внешнее воздействие, внешняя эманация узнала, приняла меня и
мы с ней образовали некое целостное единство. В частности, если я беседую
с кем-то, происходит диалог, и этот человек стоит на некоторой точке
зрения, то используя эту методику, я, в первую очередь, должен стать на
позицию этого человека, принять его точку зрения, после чего он узнает
меня как самого себя и тогда возможно дальнейшее продолжение диалога.
В-шестых, это дополнительное воздействие для гармонизации ситуации,
т.е. вначале, я включаю то же состояние, что и внешнее воздействие, и
затем, я включаю дополнительные состояния, в некотором роде
противоположные так, чтобы в целом об'ект и я вместе создавали некую
гармонию среды. Пример такой противоположной реакции: если человек
проявляет агрессивность, я проявляю мягкость.
В-седьмых, это исследование взаимосвязи состояний между собой.
Выясняется, в-первых, что одно состояние активизирует другие состояния и
они проявляются одновременно с этим состоянием и, во-вторых, одно
состояние порождает переход в следующее состояние. По каким законам
происходит это движение и исследуется в этом пункте.
В-восьмых, адекватное реагирование на весь комплекс воздействий. Если
раньше я выделял какой-то об'ект и концентрировал свое внимание на нем, то
теперь я стараюсь рассмотреть всю ситуацию в целом и реагировать уже
комплексно. Т. К. В предыдущем пункте я исследовал взаимосязи состояний,
то теперь я могу в какой-то мере менять свои состояния для того, чтобы
гармонизировать ситуацию.
В-девятых организация среды в целом. Этот пункт контроля
рассматривает как малую среду, например, мы находимся в этой комнате и
включаем всех, кто здесь находится, и постепенно расширяем эту среду на
об'екты, находящиеся вне прямого поля зрения. Тогда я поднимаюсь до
целостности всего мира и в результате своим действием гармонизирую мир в
целом, начиная с гармонизирования небольших ситуаций, и постепенно их
расширяя; понимание этих ситуаций включает более широкий контекст и
доходит до гармонии мира в целом.
2. Частные интенции и интуиция.
Человек находится в каком-то ведущем состоянии, с включением всех
остальных состояний души.
Интенцией называются некоторые желания, осознанные или неосознанные,
некий позыв к действию. Интенция может вызываться привязанностью или волей
состояния. В результате контроля я очищаю себя от интенций, связанных с
привязанностью, остаются только интенции воли состояний. Сама воля
состояния тоже бывает двух видов: во-первых, если я неправильно кормлю это
состояние, возникает воля ненакормления или перекормленных состояний, что
приводит к неадекватному реагированию. Например, если я мало общался с
людьми, то у меня ненакормленное состояние общественного манаса, и попав
наконец в какое-то общество, я на него реагирую неадекватно. И второй вид
воли - это адекватное реагирование.
Интуиция - это воля всей души в целом. Видение интуиций
осуществляется после достижения контроля над всеми состояниями души. Часто
путают интенцию и интуицию. Внутреннее свое желание часто называют
интуицией, в то время как это, как правило, является интенцией. Чтобы
дойти до интуиции, нужно контролировать все свои состояния и погружаться с
помощью методики позы дао в целостность души, тогда можно услышать, что я
действительно "хочу", "хочу" не в данном состоянии, а интегрально "хочу".
Если достигается постоянное слышание этого интегрального "хотения", то
человек достиг интуиции, которую иногда называют божественной интуицией.
Это та самая интуиция, о которой говорил спиноза.
3. Рабство души и ее божественность.
Душа одключена к целостности всего мира, но разум может вносить в нее
дисгармонию, в результате чего появляются всякие привычки и засорения.
Душа не имеет личной воли, в силу того, что она подчинена воле всего мира,
подключена к гармонии мира, поэтому говорится, что она - раба.
Рабство души означает, что я не имею возможности управлять душой, а
могу только контролировать ее проявления. Душа действует совершенно
автоматически. Когда философии эта мысль становится ясной, то создаются
трактаты типа "человек-машина", особенно подробно писал о рабстве души и
вскрывал ее автоматичность, спиноза. Вместе с тем, помимо рабства
существует божественность души, но для того, чтобы увидеть эту
божественность, необходимо очистить душу.
4. Намерение.
Намерение - это освобождение от привязанностей и поднимание своим
разумом над душой. Когда процессы кормления души фиксируются в рассудке,
т.е. фиксируются в каком-то распорядке жизни, и разум от них
освобождается, душа освобождается от привязанностей и происходит переход к
виденью намерения. Намерение - это неиндивидуальная сила, сила приказа
орла. Вообще говоря, приказы орла делятся на волю и намерение. Воля - это
приказ орла относительно данного состояния, а намерение - это форма
координации состояний, причем не только координации состояний отдельного
человека, но и всех состояний, потому что каждое состояние как эманация
разлито по многим коконам, по многим людям, и координация всей этой
целостности состояний и называется намерением. Структура взаимосвязи
состояний между собой представлена на рис.
Рисунок 5:
О е
Л ! ! И
Е ! ! Н
Р ! ! Е
О ! ! Р
! ! Е .
! ! М .
! ! А .
! ! Н .
! ! . Воля
! ! .
! .!
! . !
! . !
! . !
! . !
! . О фауна аджна
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! ! . ! !
! !. ! !
! . ! ! !
! . ! Флора ! !
! . О вишудха ! !
! ! . ! ! ! ! ! !
