пророк Магомет и римские вельможи. Один из этих советников, Абу-Ишак из
Эльвиры, обратился к кордовскому калифу с предостережением, мало
отличавшимся от слов Цицерона: "Евреи... стали большими вельможами, и их
гордость и наглость не знает меры... Не ставь этих людей твоими
министрами..., так как вся земля вопиет против них ; еще немного, я она
сотрясется, и все мы погибнем... Я был в Гренаде и видел, как они правят.
Они разделили между собой все области страны и ее столицу; всюду сидит и
управляет один из этого проклятого племени. Они собирают налоги и
богатеют, они роскошно одеваются, тогда, как твои одежды, о мусульманин,
стары и изношены. Все тайны государства им известны, однако это безумие
- доверять изменникам!".
Калиф продолжал однако выбирать своих министров из ставленников
талмудистского правительства в Кордове. Испанский период показывает
яснее всех других, что еврейская версия событий возможно была ближе к
истине, чем неевреейские их описания; завоевание Испании во всяком случае
было гораздо более еврейским, чем арабским. Номинальное господство
мавров длилось 800 лет, но в конце его, следуя своей старой привычке, евреи
помогали испанцам изгнать мавров.
Всеобщее народное озлобление по отношению к евреям было, однако,
так сильно, что смягчить его оказалось невозможным. Народное недоверие в
особенности было направлено против обращенных евреев, т.н. марранов.
Искренности их обращения в христианство никто не верил, и в этом испанцы
были вполне правы, поскольку сам Кастейн пишет, что между евреями и
"новообращенными" существовал "тайный сговор"; как известно, Талмуд
разрешает мнимое обращение в случае его выгодности, и это разрешение явно
широко использовалось.
Несмотря на неприязнь населения к евреям и марранам, испанские
короли в течение длительного периода войн за освобождение Испании
обычно ставили их своими министрами финансов. Некий Исаак Аррабанель
был поставлен государственным казначеем и ему было поручено обеспечить
фонды для отвоевания Гренады. Иудейские старшины в этот период
послушно следовали своему закону: "давать в долг всем и не занимать ни у
кого", и Кастейн свидетельствует, что евреи оказывали "финансовую
помощь" христианскому северу в его борьбе с магометанским югом.
После освобождения Испании прорвались наружу антиеврейские
чувства, накопившиеся за 800-летнее господство мавров, при участии в нем
евреев, и в 1492 году евреи были изгнаны из Испании, а в 1496 году и из
Португалии. Сионистские историки не прощают этого, соревнуясь в своей
ненависти к Испании и все еще веря, что она не избежит мести Иеговы.
Свержение испанской монархии почти через 500 лет после изгнания евреев и
гражданская война 30-х годов расцениваются евреями как первые взносы в
уплату по этому счету. Ведущий сионист и член Верховного Суда
Соединенных Штатов, Брандейс (Brandeis), не постеснялся заявить
американскому главному раввину Стефену Уайзу (Stephen Wise) в 1933 году:
"Пусть Германия разделит судьбу Испании". Третирование Испании в
последующие десятилетия со стороны "международных демократий", и в
частности ее долгое недопущение в Организацию Объединенных Наций,
следует рассматривать именно в этом свете.
Ко времени изгнания евреев из Испании христианская эра длилась уже
полтори тысячи лет, и события этого периода следовали путями,
предначертанными в дохристианскую эпоху, согласно исторической части
Ветхого Завета, и согласно требованиям иудейского "закона". Руководимые
талмудистами, евреи продолжали оказывать разрушительное действие на
жизнь других народов. Они видели себя "плененными" или "угнетенными",
куда бы они ни шли (согласно их собственному Закону, а вовсе не по вине
народов, в среде которых они жили), и их роль неизменно сводилась к
выполнению этого "закона": истреблять и уничтожать. Их правители
пользовались ими как "сеятелями разбора", по словам Корана; и пользуясь
посеянным шли раздором, талмудисты достигали высот гражданской власти,
мстили "угнетателям", поддерживали вторгавшихся врагов и давали затем
деньги на их изгнание. Таково было непреклонное требование
господствующей секты в продолжении долгих столетий и, хотя с еврейской
стороны не умолкали голоса протеста, в конце концов преодолевала власть
"закона". Выполнение этой злосчастной миссия не приносило евреям ни
счастья, ни удовлетворения, но уклониться от него они не могли. Так их
первая встреча с Европой закончилась через 800 лет тем, что их "выплюнули
из страны".
Как уже было отмечено в предыдущей главе, это событие имело
решающее значение для нашего поколения. Каталитическая сила разрушения
могла бы найти здесь свой конец, если бы не тайна, скрытая в недрах России
и Польши.
Изгнание из Испании было жестоким уроком для пострадавших
евреев. Было много признаков того, что они и их потомки поняли смысл этого
урока, и что с течением времени они смогли бы найти пути к тому, чтобы
оставаясь евреями, слиться с остальным человечеством. Это было бы концом
идеи разрушения, как и создавшей ее секты.
Однако этого не произошло, идея разрушения выжила. Ее подхватила
и понесла в мир новая группа людей, не имевших ничего общего по своему
происхождению с какими бы то не было евреями, "детьми Израиля" или
иудейским племенем. Они называли себя "евреями" только в знак
приверженности их к определенной политической программе. Чтобы описать
подробнее этот народ (упомянутый в главе "Кочующее правительство") и
дальнейшие пути идеи разрушения, мы должны на время отклониться от
нашей прямой темы.
Даже в начале своего восьмисотлетнего периода в Испании (711-1492),
жившие там евреи, члены самой многочисленной в мире их общины,
фактически не были иудеями; даже они не могли претендовать на чистую
потомственную линию из Иудеи или от палестинских предков. Гретц пишет:
"Первые поселения евреев в прекрасной Гесперии окутаны мраком
неизвестности", и добавляет, что тамошние евреи, "претендуя на древнее
происхождение", считали, что "они были переселены туда после разрушения
храма Навуходоносором".
В течении долгих столетий, естественные процессы в природе и в
жизни людей неизбежно вели к смешению. Представление о совершенно
особом народе, избранном править миром на трупах поверженных язычников,
привлекало примитивных людей многих племен. Обрезанный араб легко мог
стать евреем, едва заметив это; раввины в североафриканской пустыне, и
городах были далеки от "центра" и охотно увеличивали свою паству. Римские
императоры, преследуя "языческие религии", никогда не подвергали иудаизм
общему запрету, в результате чего многие почитатели Изиды, Ваала и
Адониса, если они не переходили в христианство, вступали в синагогу.
Вдалеке от Вавилона беспощадные законы племенной обособленности не
могли применяться со всей строгостью.
Другими словами евреи, пришедшие в Испанию вслед за маврами, уже
были людьми смешанной крови. В течение восьмисот лет в самой Испании,
под надзором переселившегося туда "правительства", расовые законы
соблюдались более строго: появился сефардский еврей, как определенный
национальный тип.
По изгнании евреев из Испании, как уже упоминалось,
"правительство" неожиданно переехало в Польшу. Что случилось теперь с
этими сефардскими евреями, которые одни только и могли претендовать на
какие то следы иудейского происхождения?
"Еврейская Энциклопедия" пишет вполне определенно: "Сефардим -
потомки евреев, которые были изгнаны из Испании и Португалии, и
поселились в Южной Франции, Италии, Северной Африке, Малой Азии,
Голландии, Англии, Северной и Южной Америке, Германии, Дании, Австрии
и Венгрии". Польша не упоминается; туда переехало талмудистское
правительство, но массы сефардских евреев рассеялись по Западной Европе,
двигаясь не на восток, а на запад. "Правительство" отделилось от своего
народа, и еврейские массы начали рассеиваться.
О сефардах в рассеянии "Еврейская Энциклопедия" пишет следующее:
"Многие новые поселенцы происходили из богатых семей, занимавших, как
марраны, влиятельные позиции в покинутых ими странах... Они считали себя
высшим классом, еврейской знатью, и долгое время смотрели на своих
единоверцев сверху вниз, а эти последние признавали их таковой. Сефарды
никогда не занимались торгашеством или ростовщичеством, и не
смешивались с низшими классами. Хотя они и жили в мире с остальными
евреями, сефарды очень редко заключали с ними смешанные браки ... В
настоящее время сефарды утратили власть, которой они пользовались над
другими евреями в продолжении нескольких столетий".
Другими словами, сефарды, покинув Пиренейский полуостров, не
переселились в Польшу и не смешались с прочими евреями, расселившись по
Западной Европе. На лиц иного происхождения, называвших себя евреями,
они смотрели свысока, держась от них в стороне, и вскоре утратили свое
былое влияние. Странным образом, еврейские источники сообщают мало
правдоподобные данные о сокращении их числа от значительного
меньшинства к незначительному, что противоречит законам биологии, ставя
эти данные под большое сомнение.
После эвакуации "центра", правившего от имени своего народа в
течение двух тысячелетий, этот самый народ, как по волшебству, резко
изменил свой характер. Известные миру до тех пор евреи, только что
пережившие столкновение своего "закона" с Европой и наведенные
происшедшим на серьезные размышления, вдруг начали терять свое былое
положение в еврействе и даже резко сокращаться в числе!
Талмудистское правительство стало готовиться к очередной встрече с
Европой, обосновавшись в новой ставке посреди азиатского народа - хазар,
обращенных в иудейство за много веков до того. Правящая секта шла к своей
прежней цели, но используя совершенно иную народность - дикую
азиатчину, не познавшую предостерегающего опыта в Испании.
Небезынтересно, что когда в 1951 голу один нью-йоркский издатель
собирался печатать одно из произведений автора этих строк, то глава одной
еврейской политической организации энергично "посоветовал" ему не делать
этого, заявив в частности, что "Рид выдумал хазар". Однако, иудейские
авторитеты полностью согласны, как с существованием хазар, так и с
обращением их в иудейскую веру; исторические атласы наглядно показывают
развитие хазарского царства, которое в период своего расцвета, около 600 г.
по Р.Х. простиралось от Черного до Каспийского моря. Хазары были народом
татарской или тюркско-монгольской расы, и "Еврейская Энциклопедия"
пишет, что их каган или вождь, "вместе со своими вельможами и большей
частью до тех пор языческого народа перешли в иудейскую веру, вероятно
около 679 г. нашей эры".
Об этом свидетельствует переписка между Хасдаи ибн-Шапнетом,
министром иностранных дел кордовского султана Абдэль-Рахмана, и
хазарским царем (каганом) Иосифом, датируемая около 960 года по Р.Х.
Согласно "Еврейской Энциклопедии", еврейские историки не сомневаются в
подлинности этой переписки, где впервые встречается слово "ашкенази" в
применении к ясно обозначенной, до того неизвестной группе "восточных
евреев", и их славянским связям.
Эти тюркско-монгольские "ашкенази" не имели таким образом, кроме
веры, абсолютно ничего общего с евреями, известными до тех пор западному
миру - сефардами.
Власть талмудистского правительства над разбросанными по Европе
еврейскими общинами в последующие столетия все более слабела, однако
тесно спаянной общиной евреев Востока оно правило поистине железной
рукой. Евреи семитского вида становились в Европе все большей редкостью,
а в наше время среди евреев все сильнее преобладает тюркский тип, в чем нет
ничего удивительного.
Никто, кроме евреев, никогда не узнает почему 13 столетий тому назад
правящей сектой было разрешено это единственное в истории массовое
обращение многочисленных "язычников" в талмудистский иудаизм. Была ли
это случайность, или же уже тогда сионские мудрецы способны были
предвидеть все возможные последствия? Как бы то ни было. к тому времени,
