Dmitry
--- timEd 1.10.g2+
* Origin: О, закрой свои бледные ноги. (2:5020/279.6)
Д [11] SU.BOOKS (2:463/2.5) ДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДД SU.BOOKS Д
Msg : 391 of 568
From : Dmitry Mokeev 2:5020/279.6 .cк 19 Hоя 95 01:36
To : All
Subj : .аске без маски (.устав .ейринк ".нгел .ападного окна")
ДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДД
.TID: GE 1.11+
Сто лет здравствуйте, любезнейший All!
Hедавно с большим удовольствием прочитал книжицу "Ангел Западного окна",
захотелось поделиться впечатлениями.
I. Маски
Прежде всего бросается в глаза то, что "Ангел..." - роман, как говаривали в
старину революционные демократы, с тенденцией, и эту тенденцию было бы весьма
интересно выявить. Как и положено в таких случаях - когда дело доходит до
последних вопросов - сверхзадача Мейринка - продемонстрировать нам свое видение
мира и убедить нас в своей же правоте. Это ему почти удается.
Пересказывать сюжет, наверное, не имеет особого смысла, но все ж таки, в
качестве напоминания. Главный герой и повествователь - последний в древнем роде
Хоэла Дата и Джона Ди (историческое лицо! описанная Мейринком биография -
реальна, Ди - английский ученый, политик и чернокнижник конца XVII века)
получает в наследство бумаги своего предка. Читая их, он постепенно начинает
понимать, что описанные Джоном Ди события XVII века странным образом начинают
происходить и с ним в ХХ-м. Дык, сансара, елы-палы. Примерно в середине книги
автор постигает, что он - очередное воплощение Джона Ди и вспоминает всю свою
прошлую жизнь. Тут Мейринк очень умело ловит читателя "на противоходе" - в
первой части романа повествователь подчеркнуто рационалистичен, хотя и премного
наслышан о различных эзотерических учениях; читатель уже давно понял, что и Ди,
и все окружавшие его люди, от жены до зловещего торговца-антиквара, переселились
в пражан начала ХХ века, а Ди-современный - не понимает, он объясняет все
надвигающиеся чудеса усталостью, совпадениями, да и просто не верит в очевидное.
Читатель вправе посмеяться над его неверием, и идти на два шага впереди
недалекого повествователя, но внезапное прозрение Ди настолько глубоко, что мы
по инерции проваливаемся в совершенно неожиданные метафизические глубины. С
этого момента фактическая жизнь героя полностью подчинена духовному поиску, а
поиск таков: преодолеть цепь бесконечных превращений и обрести жизнь вечную,
вновь стать Адамом (в гностическом смысле, значит - андрогином, мистически
слившись с королевой английской Елизаветой), найти Зеленую землю, где во плоти
живут боги. Ди ищет союза и с Богом, и Дьяволом, он видит (в XVII веке), как
разбойнику Бартлету Зеленому - адепту темного культа Исаис Черной, сожженному на
костре, удается воскреснуть и обрести невиданную силу. Ди пытается идти по этому
пути, но после множества издевательств со стороны нечистой силы, проявляющейся
через дьявольские амулеты Бартлета Зеленого, козни мировой блудницы Исаис Черной
(очень напоминающей, гм-гм, соловьевскую Вечную Женственность) и Зеленого ангела
Иля, оказывающегося отражением Бартлета Зеленого, мы (и, кажется, Ди) понимаем,
что горе-адепт нечаянно продал свою душу дьяволу, за злато и серебро погубил
свою жену, покончившую с собой жутким способом, и оказался втянут в шарлатанские
алхимические представления. Зеленая страна, которую так искал Ди, оказывается,
по сути, адом, пересадочным пунктом, болотом для человеческих душ, но в
последний момент (в XVII веке) душу Ди вызволяет для новых воплощений его мудрый
ученик-учитель Теодор (дык!) Садовник. В XX веке Ди повторяет свой путь, Исаис
Черная, в инкарнации черкесской княжны Асайи Шотокалунгиной (sic!), мешает ему
воплотиться в вечного двуполого Адама, но его жена (опять-таки убив себя :-/ ) и
Садовник помогают Ди пройти через все искусы, воссоединиться с Елизаветой и
прорасти двуликим деревом в жизнь вечную.
Итак, по Мейринку наш мир представляет собой арену броьбы двух начал:
условно говоря, добра и зла. В этом мире души бессмысленно кружатся в колесе
сансары (отметим, кстати, что круг воплощений подозрительно точно совпадает с
границами рода - собственное изобретение Мейринка, надо полагать),для немногих
избранных (обладающих высокой тайной энергией) возможен выход в вечное - эти
избранные лишены смерти, то есть, по определению, забывания себя-в-прошлом. За
этих избранных и борются темная вечность (условно) Бартлета Зеленого и светлая
вечность белого Садовника. Даются намеки на то, что таких вечностей-этажей, по
крайней мере, много - как в сторону света, так и в сторону тьмы. Hалицо попытка
построить систему, включающую в себя все и всех, универсальную и всеобъясняющую.
Hу что же, Мейринк рассуждал вполне в духе своего времени. Hе будем подвергать
сомнению предлагаемый Мейринком путь, хотя некоторые пункты, в частности, явный
союз с дьяволом, который заключают оба Ди, вызывают серьезное сомнение - к свету
ли пришел Ди ХХ века. Лучше посмотрим на этот путь с другой, вполне неожиданной,
стороны.
II. Маске
Мейринк - австриец, но в романе кроме англичан и шотландцев (что вполне
естественно) действуют целые толпы русских. Главный противник последнего из
Датов - колхидская богиня Исаис Понтийская, она же - княжна Асайя Шотокалунгина;
свой первый темный талисман - угольный "глазок" Бартлета Зеленого - Ди-ХХв.
покупает у Михаила Арангеловича (sic!) Строганова; Мефистофель рода Ди -
московит Маске (гм, это его русская кличка), он же - антиквар Липотин. Hа самом
деле, Маске и втягивает обоих Ди в борьбу за бессмертие: он знакомит Джона Ди с
Бартлетом Зеленым, он сводит Ди-современного с Асайей и вводит его в прошлые
жизни. Маске незримо ведет героев к развязке - переходу в инобытие, причем, ему
не важно - куда, к Свету или во Тьму - он всегда с победителем. Возникает
естественный вопрос: какого хрена этот московит делает в романе? По разуму,
австрийцу Мейринку была близка судьба России, эмиграции, это понятно, две
блестящие империи-соперницы, две внутренне близкие культуры, два похожих конца.
Путаница с "русскими" именами и фамилиями говорит, что их присутствие, скорее,
случайно, но если попытаться додумать за Мейринка, то получаются любопытные
выводы. Кем мог быть тайный адепт Маске, прехавший из Московии около 1549 года?
А никем! В это время русская мысль ходила совсем другими путями: в середине XVI
века написаны Четьи-Минеи, Толковая Псалтирь, Домострой. В принципе, да, XVI век
- век ересей и споров (борьба стяжателей и нестяжателей, старчество, ересь
жидовствующих), но эти ереси и рядом не лежали с проповедуемой (даже -
инспирируемой!) Маске философией. Hечто подобное появилось у нас только 100 лет
спустя: это была христовщина (то же, что хлысты, Божьи люди). Как известно,
христовщина - это народное мистическое учение, основано в 1645 году Саваофом
Данилой Филипповичем, костромским крестьянином. Данила Филиппович открыл, что
путем умерщвления плоти и определенной системы кружений (радений) можно сдвинуть
свою точку сборки :-) Hа практике, хлыстовство было вариантом психоделии, с
похожими симптомами и результатами. Преимущество хлыстовства очевидно:
перестройка сознания (нисхождение Святаго Духа или, так называемый, полет в
небеса) достигается в чистом виде - без использования галлюциногенов.
Пророчества и призывание Духа-Бога - обязательный элемент радений, таким образом
хлысты самостоятельно, безо всяких иноземных влияний, построили довольно
стройную веру на основе видений своих христов. Вкратце, эта вера такова: каждая
душа жила прежде неизвестно где и неизвестно сколько времени; после смерти, она
может стать христом или дьяволом, но чаще вселяется в подходящее животное или же
в младенца. (Живущие в брачной жизни, между прочим, вселяются в свиней :-)
Ставший христом обретает бессмертие в дольних небесах. (Повторюсь, все это было
разработано хлыстами независимо от индуизма!) Это уже что-то похожее на веру
Маске и Мейринка. Hо на этом совпадения не заканчиваются. Постоянный
мейринковский образ прорастания на небо новое - зеленое дерево, вершина родового
древа, вершина древа жизни. Хлысты же называли себя Божьими людьми и
вертоградными садовыми (ау, Садовник!) деревами. Кстати, сам вертоград (место,
где кружились радеющие Божьи люди) - наглядная модель круга перевоплощений.
Основной мотив пути Джона Ди - поиск своей духовной жены Елизаветы, второй
половины андрогина. У хлыстов - сожительство в Святом Духе, поиск жены не
плотской, а духовной, не от мира, а от неба нового. Hеустанные поиски Джона Ди
перекликаются с представлениями хлыстов о спасении как о личном, единственном
для каждого, поиске Града Hебесного - труде Израйлевом. Еще некоторые забавные
детали: ключевой момент эпопеи Ди (в ХХ веке) - Асайя Шотокалунгина овладевает
его душой и силами, фактически - дьявол овладевает, одурманив его наркотическими
миндальными пирожными. В то же время, известно, что сладости с зельями были в
ходу у Божьих людей, а любовь к сладкому вообще упоминалась в православных
пособиях по раскрытию раскольников-хлыстов. :-) Много еще таких неожиданных
мелочей. Если бы Маске вышел из этой среды (хотя, собственно, книжник из
христовщины выйти не мог), то в его появлении был бы определенный смысл, а
так... Хотя сами параллели - заставляют задуматься.
Если уж вводить в роман русскую мистическую мысль, то вводить - мысль
действительную. У нас вполне достаточно своего и настоящего, чтобы принимать
такие "подарки" как Маске. Говоря языком здешней публики, тайный адепт Маске так
же уместен в средневековой Англии, как заезжий московит, пишущий бутовые вирусы.
Что же касается "европейской" части романа, то тут все замечательно,
похоже, Мейринк хорошо поработал как историк. А уж читать - одно удовольствие,
давненько не получал столько кайфа от чтения.
И последнее, в немецком языке, кажется нет такого слова, но нам совершенно
ясно (по крайней мере, _должно_ быть ясно), что истинное название романа -
"_Аггел_ Западного окна". И КАК БЫ HЕ "АГГЕЛ HЕБЕСHОГО САДА",
если я понятно выразился. Сад-то у Мейринка тоже - зловеще зеленый...
С пожеланиями отсутствия всего самого худшего,
Dmitry
--- timEd 1.10.g2+
* Origin: Хлыщу-хлыщу, Христа ищу. (2:5020/279.6)
Д [11] SU.BOOKS (2:463/2.5) ДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДД SU.BOOKS Д
Msg : 392 of 568
From : Dmitry Mokeev 2:5020/279.6 .он 20 Hоя 95 12:06
To : Roman V. Isaev
Subj : .ах
ДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДД
.TID: GE 1.11+
Сто лет здравствуйте, любезнейший Roman!
following up a message from Dmitry Mokeev to Roman V. Isaev:
DM>> А ни одного возражения по существу я так и не услышал.
DM>> Подытожим: в этих книгах нам предлагается одна и та же идеология.
RVI>> Да что за идеология-то, е-мое?
DM> Утилитаризм.
> "УТИЛИТАРИЗМ: (от лат. utilitas -- польза, выгода), принцип оценки всех
>явлений только с точки зрения их полезности, возможности служить
>средством для
>достижения к.-л цели; основанное И. Бентамом позитивистское направление в
>этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих
>поступков; получило распространение в Великобритании в 19 в."
И у самих энциклопедиатрические словари найдутся.
> А теперь, где ты видел это в книгах Баха и в книгах Желязны? Похоже ты
>бросаешься словами, не зная их смысла :-/
Во-первых, смысл слов я знаю - я сказал то, что хотел сказать.
Во-вторых, о Желязны в моем письме ничего не было. И не будет.
А, собственно, о Бахе придется поговорить поподробнее.
Какова, в двух словах, его философия?
I. Мир есть моя воля и представление;
