качестве нападения они могут рассматриваться лишь
ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела
с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что
дополнительные, "наведенные" заморочки практически не меняют
общей картины, так как "нападение" неотличимо от одного из
привычных кругов собственных мыслей и эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное
состояние совершенно себе не свойственным и полностью
"наведенным" извне, он глубоко ошибается. Еще теософы
указывали, что злые чувства и мысли должны найти в "ауре"
перцепиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря,
исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более
чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже
наличествующих в перцепиенте. Если в витальном "теле"
перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу
приходящим извне, последние не в состоянии будут на него
подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие
защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые
сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное
откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная
со злобным намерением, ударится о такое тело, она только
рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той
энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по
магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по
только что проторенному пути - и ударит в своего создателя; и
так как он имеет в своем витальном и ментальном телах
материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он
подвергается действию ответных вибраций и терпит
уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь
на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной
курятник".
Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к
хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные
последствия: направленные против него мыслеформы не могут
причинить ему вред, - они отбрасываются назад и обращаются
против их создателя..." Но "до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи,
связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для
нападения со стороны тех, кто желает ему зла".*
_____________________________________________________________
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на
употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь
с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На
это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.
Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
-------------------------------------------------------------
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений -
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом
концепции всепрощения скрывается один из многочисленных
теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с
моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской
интерпретации механики витального нападения, абсолютное
всепрощение в то же время оказывается и абсолютной
инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже
пояса", против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору
при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не
менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть
добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих
мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на
всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало
взаимным.
"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать
о противоположном". В качестве расширенной формы этой защиты
можно рассматривать культивирование сострадательного
отношения ко всему живому. Такое отношение становится
возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти
неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по
неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и
страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает
это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция
автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию
противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный
удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая
форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это
своего рода "витальное айкидо"*: здесь используется сила
противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить
"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда)
от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной
окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска,
соответственно, отбрасывается или, по желанию, служит
объектом эстетического созерцания.
_____________________________________________________________
* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.
-------------------------------------------------------------
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный
способ использования сил противника. Мы вернемся к этому
вопросу в двадцатой главе.
17. МЕНТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И МЕНТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА
Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие
преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как
правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,
отождествленные со своей ментальной "оболочкой".
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в
себе многие и без того редкие качества. Нападению при этом
подвергается непосредственно ментальная оболочка, в обход
энергетической и витальной. Нападение такого типа рассчитано
не на то, чтобы вызвать у перцепиента "дурные мысли" ("дурные
мысли" возникают в результате витального нападения), а на то,
чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы
верований, разрушить стереотипы видения мира, короче говоря,
активизировать присущее интеллекту свойство во всем
сомневаться, - в том числе в своих собственных выводах,
принципах и основаниях.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, против
такого нападения способны выстоять лишь те ментальные
ориентиры, которые упрочены в более глубоких, не ментальных
слоях психики. Если же попробовать смотреть шире, то
ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в
результате него сметаются все случайные образования и
выставляются все точки над "i". Ведь то, что "устои"
задрожали и рассеялись подобно туману, явив свою иллюзорную
природу, можно расценивать не только как жизненное фиаско, но
и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.
Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за
"ментальное нападение" или "психическое расстройство".
Пробуждение далеко не всегда бывает легким.
Когда "метальный каркас" старых ориентиров растворяется в
пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной
земле". Здесь царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а
новые еще не появились. Пространство, в котором нет опоры,
для интеллекта крайне неуютно; метания интеллекта в поисках
опоры неизбежно отражаются на эмоциональном состоянии
человека, а через него и на общем психофизиологическом
тонусе. Если человек в этой ситуации впадает в панику, он
действительно может заблудиться на просторах "ничейной земли"
и стать жертвой психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное
время сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается
процесс "естественной кристаллизации". Образование нового
"ментального каркаса" может пойти по двум путям, причем во
власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1/ Человек может выбрать возвращение ("аборт", как говорят в
эзотерических кругах), в результате чего "кристаллизация"
пойдет по линиям дискредитировавшего себя старого "каркаса".
Это более легкий путь, но былой прочности на нем достичь не
удается и "каркас" остается аварийным.
2/ Человек может выбрать более сложный путь, решив, что лучше
умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого
"второго рождения", и он ничего не гарантирует:
но лишь на нем можно обрести новый, более совершенный
"каркас". Он способен привести и еще дальше: пережив себя в
состоянии, в котором отсутствует всякая опора для интеллекта,
и которого интеллект так боится, пережив процесс становления
нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную
землю" своим домом, - домом, которому не страшны никакие
"ментальные нападения".
Однако для тех, кто не разотождествлен с интеллектом, и чей
"ментальный каркас" формировался большей частью стихийно, не
остается ничего иного, кроме как рассматривать ментальные
нападения в качестве "испытания на прочность", ни на миг не
забывая при этом, что "все, что вошло в противоречие с
разумом, обречено на гибель и ее достойно".
18. АСТРАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И АСТРАЛЬНАЯ ЗАЩИТА
Выражение "астральное нападение" в расхожем словоупотреблении
не несет, как правило, никакой смысловой нагрузки. Это
обусловлено как современным отношением к термину
"астральный", повсеместно употребляемому исключительно ради
красного словца, так и освященным спекулятивной традицией
смешением понятий, которое выражается в отождествлении
астрального плана с витальным, либо в размещении его между
витальным и ментальными планами. В действительности же
астрал, как факт психического опыта, не имеет отношения к
приводимой ранее пространственно-иерархической модели
внутреннего мира: энергетика (эфирный план) - эмоциональность
(витальный план) - интеллект (ментальный план).
В отличие от них астральный план - это ОБЛАСТЬ ВИЗУАЛИЗАЦИЙ,
на которую могут проецироваться и ментальные, и витальные, и
энергетические элементы. Различные состояния и концепции
представлены здесь в образной форме так называемых
"визуальных транскрипций". Каждый человек непроизвольно
заглядывает на этот план во время сновидений.
Неконтролируемое проникновение астрального плана на
физический проявляется в виде галлюцинаций. Возможны и
сознательные, контролируемые входы в астрал. Им-то и
посвящена настоящая глава.
