способны на продолжительное время заставить человека не думать
ни о чем другом. Вся жизнь человека может превратиться в
бесплодное переживание своих обид. Надо думать, что Иисус
предостерегал именно от этого, от обмельчания людей в своих
страстях. Если цель жизни какого-то конкретного человека -
борьба со злом в масштабе большем, чем зло его конкретных
обидчиков, то такая цель охватывает и борьбу с конкретными
носителями зла - конкретными обидчиками. Но человек при этом не
замыкается на своих обидах, свои обиды у него уходят на второй
план. А на первый план выдвигается нечто большее, более
значимое. И очень важно для самого человека это осознать. Если
цель какого-то человека - изменение современного ему общества и
борьба со злом, которое в этом обществе правит, и этот человек
достигает своей цели (естественно, не в одиночку), и
расправляется со злом в масштабе целого общества, то разве не
будет он чувствовать себя отмщенным за когда-то причиненные
лично ему обиды? Может так случиться, что если не он сам лично,
то кто-то из его единомышленников и произведут в ходе борьбы
правый суд и наказание над его прежними личными обидчиками. Но
не борьба с личными врагами должна быть целью человеческой
жизни.
Конечно, каждому человеку свои личные обиды кажутся
самыми важными, порой даже более важными, чем все прочие обиды
всех остальных людей. Но даже если два человека, каждый из
которых имеет своих врагов, обЦединятся для отмщения и вместе
накажут обидчиков одного, а затем расплатятся с противниками
другого, то эти два человека в своей борьбе будут действовать с
удвоенной силой, так как их двое, и они вместе делают одно
дело. Стоит ли сомневаться в эффективности обЦединения большего
количества людей в борьбе за бльшие цели?
В словах Иисуса мы не найдем нигде указаний для
прощения врагов Бога. Наоборот, самые гневные слова Иисуса
направлены как раз против них. Уже описывалась выше сцена
изгнания торгующих из храма. Кроме того, приведу слова из
Евангелия от Матфея. "И скажет тогда Царь [Христос] тем, кто по
левую руку [грешникам]: "Уйдите прочь от Меня, проклятые,
отправляйтесь в огонь вечный, что приготовлен для дьявола и его
ангелов. Это наказание ваше" [ 189]. Из Иоанна: "Те, кто вершил
праведные дела, воскреснут для жизни, те же, кто чинил зло,
воскреснут, чтобы быть судимыми" [ 190].
Кто-то может сказать, что наказание людей, по Иисусу,
есть дело Божье, люди не в праве наказывать других людей, и тем
более не в праве лишать их жизни, например, применять смертную
казнь. Ведь многие в мире выступают за отмену смертной казни, и
во многих странах она, как высшая мера наказания, уже не
применяется.
Вот слова Иисуса о наказании смертью, исходящем не от
Бога: "Истинно говорю вам: до тех пор, пока не изменитесь в
сердце своем и не станете подобны детям, вы не войдете в
Царство Небесное... Кто принимает одного такого ребенка во имя
Мое, тот принимает и Меня; тому же, кто побудит кого из малых
сих, верующих в Меня, оступиться, лучше было бы, если бы ему
повесили на шею жернов и утопили в море" [ 191]. "Непременно
будет что-либо, совращающее человека на грех, но горе человеку,
через кого оно приходит! Лучше было бы для него, если бы ему на
шею привязали мельничный жернов и сбросили его в море, чем
чтобы он совратил на грех одного из слабых" [ 192].
Иисус - сын Бога и проповедует от имени Бога. Он учит
всех одинаково, учит всех одному. Мы не найдем нигде, что
простые люди должны повиноваться своим царям, а цари -
наказывать своих подданных. Для Бога все равны: и цари, и
простые люди. Поэтому все притчи Иисуса, в которых он говорит о
наказании царем своих подданных или наказании господином своих
слуг, подразумевают не царства земные и не отношения между
людьми, а Царство Божие и отношения между Богом и людьми.
Именно поэтому Христос мало говорит о наказании людей людьми.
Ему просто это было не нужно. Он имел больше власти, чем все
цари вместе взятые. Он мыслил не с позиции земного царя, а с
позиции Царя Небесного. Пробел восполняют его ученики -
Апостолы.
Апостол Павел говорит очень четко: "Властитель - слуга
Божий, который трудится на твое благо. Если же ты творишь зло,
то бойся, ибо в его власти наказать тебя. И он воспользуется
этой властью, ибо служит Богу, наказывая творящих зло" [ 193].
Апостол Петр: "Живите свободно, но не позволяйте свободе
становиться прикрытием для зла" [ 194].
Вернемся теперь к вопросу о любви, из которой должно
происходить сопротивление злу. Из двух основных заповедей -
любви к Богу и любви к ближнему - первая является более важной,
первоочередной. "Абсолютно цельною и полною может быть только
любовь к Богу - к абсолютно цельному и полному совершенству" [
195]. Как же можно любить человека, несущего зло? Стопроцентных
злодеев не бывает. В любом злодее есть и что-то доброе. Может
быть, надо любить только добрую часть злодея и ненавидеть злую?
Нет, это невозможно. Ильин говорит, что при столкновении со
злом любовь видоизменяется и принимает форму "отрицающей
любви", т. е. ради любви к Богу сдерживается, ограничивается
любовь к человеку. "...Остается одно-единственное,
универсальное правило: "противиться злу из любви" - из любви
отдавая все свое, где это нужно; из любви понуждая и пресекая,
где нужно; из любви уговаривая и из любви казня, и из любви не
отдавая ничего своего, если это "твое" есть больше, чем твое,
если оно есть в то же время - Божие: святыня, церковь, родина
или их вещественное воплощение" [ 196].
Посредством физического пресечения невозможно сделать
злого человека добрым. Для этого борьба со злом должна вестись
во внутреннем мире человека самим этим человеком в процессе его
духовного самовоспитания. И только в этом случае мы можем
говорить о победе над злом путем его ослабления, трансформации
и окончательного исчезновения. Поэтому физическое пресечение
зла не увеличивает количество добра в мире, а только уменьшает
количество зла. И поэтому его роль подготовительная, оно
расчищает дорогу добру, создает для добра необходимый
фундамент.
Физическое заставление, таким образом, не только
является нравственно оправданным в борьбе со злом, но может
быть "прямою религиозною и патриотическою обязанностью
человека" [ 197].
Сохраняет ли человек свое нравственное совершенство,
убивая другого в ходе борьбы со злом? Ильин говорит, что как бы
ни была оправдана необходимость убийства, оно остается
сознательно допущенным нравственным несовершенством [ 198] и
неправедностью. Но неправедность этого выхода наименьшая, так
как иной выход из возможных - несопротивление злу - будет
намного более неправедным. И такое убийство не может быть
признано греховным [ 199], т. к. оно является духовной
обязанностью человека.
Ильин предупреждает, о том, что не следует "возносить
силу и меч на высоту совершенства и святости" [ 200], они
являются лишь человеческими средствами, а не Божьими.
"Освящение меча" есть другое неверное крайнее решение,
противоположное непротивлению. Убийство в борьбе со злом есть
суть человеческое средство, а не Божественное. Ответственность
за него несет сам человек, а не Бог.
Ильин говорит о "духовном компромиссе", к которому
обязан прийти борющийся со злом, и который "есть бескорыстное
приятие своей личной неправедности в борьбе со злодеем как
врагом Божьего дела" [ 201]. И в этом - один из элементов
героизма борца со злом. Борец со злом должен найти в себе силы
преодолеть и свое внутреннее сопротивление неправедности, и
возможное осуждение со стороны окружающих. Все это в сочетании
с непосредственными трудностями, лишениями, угрозой самому
погибнуть в борьбе и составляет героизм борца.
Заканчивает Ильин свою книгу изложением необходимости
духовно-нравственного очищения борца, т. е. покаяния. Воин как
носитель меча нуждается в священнике, в монахе как в духовнике,
в источнике живой чистоты, религиозной умудренности. Здесь он
укрепляет свою совесть, проверяет цель своего служения и
очищает свою душу. И самый меч его становится огненной
молитвой. Таков Дмитрий Донской у Св. Сергия перед Куликовской
битвой.
Священник же, монах, как живой носитель чистоты и
праведности приобщается через воина к бремени мира, к его
страданию и героической неправедности. Он уже не замыкается в
своей праведности. Он бережет ее уже не только для себя. Он не
отворачивается от зла, а вступает в борьбу с ним, становясь
соратником воину, благословляя его на подвиг, сохраняя для него
чистоту и умудрение. Монах выступает как ангел-хранитель воина.
И его молитва становится подобной огненному мечу. Таков Св.
Сергий, благословляющий Дмитрия Донского [ 202].
Итак, подведу краткий итог всему сказанному в настоящем
приложении.
Сопротивление злу является святой обязанностью
человека, его миссией на земле, и в случае невозможности или
недостаточности только морального, духовного сопротивления,
человек должен прибегнуть к сопротивлению физическому.
1 октября 1997 года
Библиография
[1] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 8.
[2] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с.15.
[3] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 19.
[4] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20.
[5] Платон. Сочинения. М., 1971, т.3, ч.1.
[6] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20-27.
[7] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 31-32.
[8] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 34.
[9] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 36-37.
[10] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 95.
[11] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 96.
[12] Библия. Деяния, 2:44 - 2:47.
[13] Библия. Деяния, 4:32 - 2:35.
[14] Библия. Деяния, 5:33.
[15] Библия. Деяния, 7:54, 7:57-7:58.
[16] Библия. Деяния, 8:1- 8:3.
[17] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 98-99.
[18] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 100.
[19] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 102.
[20] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и
забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический
роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 93.
[21] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и
забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический
роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 86 (сноска у Шафаревича).
[22] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой
истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 103.
[23] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и
забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический
роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 110.
[24] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман
