природе явлений.
Итак, существ можно освободить, научив их, что надлежит
принять, а что отвергнуть. Но чтобы учить, прежде нужно самому
это узнать и понять. И нет никого, кроме Будды, кто мог бы бе-
зошибочно учить путям всех живых существ, а не только некото-
рых из них, сообразуясь с их наклонностями, характером мышле-
ния и сферой интересов. А раз так, то непременным условием
достижения цели, т. е. блага всех живых существ, будет дости-
жение состояния Будды.
Так, если человек мучим жаждой, ее можно полностью устра-
нить питьём воды и т. п. Но прежде надо найти сосуд для питья.
Так же и здесь: хотя главная цель - освобождение всех живых
существ от страданий и их причин, но, чтобы осуществить это,
нужно прежде, осознав необходимость высшего просветления, раз-
вить в себе желание достичь его.
Если такой подход выработан, он называется Устремленностью
к просветлению, вдохновенным устремлением к высшему просветле-
нию ради блага всех живых существ. Если, следуя такому подхо-
ду, заниматься благими делами, большими или малыми, - такими,
как медитация на пустоте, развитие безмятежности, принятие
Прибежища, отказ от убийства, - то эти добродетели, в соедине-
нии с таким альтруистическим подходом, естественным образом
становятся причинами всеведения.
