в Трёх Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообщест-
ве), учитывать связь между действиями и их следствиями, выра-
ботать в себе стремление помогать другим.
Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды
Дром увидел человека, совершавшего обход ступы. Обход стулы -
хорошее дело, - сказал Дром. - Но практика еще лучше".
Человек подумал: "Ну, значит надо читать свяшенные книги".
Так он и поступил, но однажды Дром увидел его за чтением и
сказал: "Чтение священной книги - хорошее дело, но практика -
еще лучше".
Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, ес-
ли я займусь медитацией, это уж точно будет практика".
Застав его за медитацией, Дром сказал: "Медитация - хорошее
дело, но практика - еще лучше". Человек изумился и спросил:
"Как же надо практиковать?" И Дром ответил: "Не привязывайся к
этой жизни; заставь свое сознание стать практикой".
Дром сказал так потому, что практика естъ процесс осознава-
ния.
Конкретные основы практики буддизма
В отречении от этой жизни и занятии практикой заключекы огром-
ные преимущества. В Тибете множество людей отринули этот мир и
достигли несказанного душевыого и телесного счастья. Все удо-
вольствия, которые можно получить наслаждаясь этой жизнью и
которые требуют стольких непрерывных и разнообразных усилий,
несравнимы и с крупицей этого счастья. Однако большинству лю-
дей трудно приступить к такой практике.
Какой же может быть практика большинства людей? Аморальный
образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, противо-
положен религиозной практике и несовместим с ней. Однако можно
жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными
мирскими делами - такими, как исполнение служебных обязаннос-
тей в правительстве, содействие экономической деятельности или
совершение любых шагов, направленных на то, чтобы обеспечить
благосостояние других людей и принести им радость. Все это
следует делать, постоянно удерживая мысли на религиозной прак-
тике. Ибо сказано:
Если ты практикуешь, - освобожденье с тобою пребудет,
пусть и в миру ты живешь,
Как это было с царями, министрами в Индии или Тибете -
или с такими, как Марпа.
Если не практикуешь - причины для скверных рождений
будут с тобой, поселись хоть в пещере,
Точно сурок, впавший в спячку в норе лод землёй.
Тройственное Прибежище
Какими же методами можно добиться того, чтобы сознание стало
практикой?
Прежде всего нужно принять Прибежище и размышлять о дейс-
твиях и их следствиях. Прибежище - это Три Драгоценности: Буд-
да, Его Учение и Духовное Сообщество.
Когда живое существо очищает своё сознание от омрачений и
их скрытых потенций, оно освобождается от всех несовершенств,
являющихся препятствиями. И тогда оно одновременно и непос-
редственно познает все явления. Такое существо называют "Буд-
да", он - учитель Прибежища и подобен врачу.
Драгоценность Учения - это высшие (арья) пути (главные пра-
вильные пути, которые устраняют омрачения и их скрытые потен-
ции) и их отсутствия, т. е. состояния после устранения того,
что должно быть устранено. Учение и есть подлинное Прибежище,
и оно подобно лекарству.
Драгоценность Сообщества - это все те миряне или монахи,
которые выработали высший путь в потоке своего сознания. Они -
друзья, помогающие обрести Прибежище, и подобны сиделкам.
Тройственное Прибежище, которое достигнуто и уже существует
в потоках других сознаний, - это причинное Прибежище, когда
полагаются на защитника, как слабый на более сильного. Тройс-
твенное Прибежище, которое будет достигнуто в будущем, - это
результативное Прибежише. Тому, кто полагается на Три Драго-
ценности, зная, что должен достичь их, следует самому породить
Тройственное Прибежище в потоке своего сознания.
Любое следствие, хорошее или плохое, неизбежно возникает в
зависимости от причин и условий. Следовательно, уже в настоя-
щем нужно реально обрести в потоке своего сознания причины,
родственные Драгоценности Учения, подлинному Прибежищу. Для
этого следует продвигаться путями, включающими Три Практики
(тришикша): высшую нравственносгь (адхишила), высшее медита-
тивное сосредоточение (адхисамадхи) и высшую мудрость (адхип-
раджня).
Практика высшей нравственности
Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их
всех лежит этика воздержания от десяти недобродетелей. Из де-
сяти недобродетелей три относятся к действиям тела, четыре - к
действиям речи, и три - к действиям ума.
Три физические недобродетели суть:
1. Лишение жизни живого сушества: от убийства насекомого до
убийства человека.
2. Воровство: завладеть имуществом другого без его согла-
сия, независимо от ценности этого имущества или от того, было
ли действие совершено самолично или через чье-либо посредство.
3. Сексуальный проступок: разврат.
Четыре недобродетели речи:
4. Ложь: обманывать других словами или действиями.
5. Злословие: вносить распри или раздоры, побуждая тех, кто
был в согласии, ссориться, или тех, кто был в ссоре, зайти в
ней еще дальше.
6. Грубость: оскорблять других.
7. Пустословие: вести разговоры о глупостях под влиянием
желаний и прочих [скверн].
Три недобродетели ума:
8. Зависть: думать - "вот было бы это моим", желать что-ли-
бо, принадлежащее другому.
9. Злонамеренность: желание причинить вред другим, большой
или малый.
10. Ложные взгляды: представлять несуществующим нечто су-
ществующее, как например перерождение, причинно-следственную
связь или Три Драгоценности.
Противоположность этих десяти недобродетелей - десять доб-
родетелей; следование им называется практикой нравственности.
Практика высшего
медитативного сосредоточения
Рассмотрим теперь, как добиться успеха в занятиях медитативным
сосредоточением, которое представляет собой однонаправленное
сосредоточение сознания на обьекте.
Имеется много видов медитативного сосредоточения; здесь мы
разъясним безмятежность (шаматха). Суть безмятежности - это
сосредоточенное удержание сознания на каком-либо объекте, без
отвлечений, в соединении с блаженной подвластностью ума и те-
ла. Если это сопровождается принятием Прибежища, то это буд-
дийская практика, а если она дополняется устремленностью к
высшему просветлению ради [блага] всех живых существ, то это
практика махаяны. Ее замечательные свойства таковы, что когда
достигается безмятежность, сознание и тело проникаются ра-
достью и блаженством; благодаря подвластности ума и тела ока-
зывается Возможным направить сознание на любой благой объект
по своему желанию; приобретается и множество необычных способ-
ностей, как ясновидение и эманации.
Главная цель и преимущество безмятежности в том, что с ее
помощью можно достичь особого постижения (випашьяна) посредс-
твом которого осознается пустота, и тем самым освободиться от
круговорота бытия. Кроме того, и другие достоинства трёх ко-
лесниц (хинаяны, махаяны и тантраяны) также по большей части
возникают благодаря безмятежности. Она приносит множество
благ.
Для достижения безмятежности необходимы следующие условия.
Место для практики должно быть тихим, без шума, ибо шум для
сосредоточения - как заноза; и местность и вода тоже должны
быть соответствующими. Сам медитирующий должен быть неприхот-
лив, пребывать в удовлетворённости, быть свободным от мирских
хлопот и суеты, избегать недобродетельных физических и словес-
ных действий. Путём слушания и размышления он должен уничто-
жить ложные представления о предметах медитации; он должен
знать, как размышлять над пагубностью желаний, над смыслом не-
постоянства и т. д.
О подлинной практике безмятежности Майтрея говорит в "Раз-
личении Срединного Пути и крайностей" (Мадхьянтивибханга):
Причина для её возникновенья - отбрасывание пяти ошибок
И применение восьми противоядий.
Пять ошибок, которые нужно отбросить:
1. Леность: нежелание заниматься медитативным сосредоточе-
нием.
2. Забывчивость: неудерживание в памяти объекта медитации.
3. Сонливость и возбуждённость [рассеянность]: прерывание
медитативного сосредоточения.
4. Неприменение противоядий: приводит к сонливости и воз-
бужденности.
5. Чрезмерное применение: продолжать применять противоядие,
хотя сонливость и возбужденность уже устранены.
Восемь противоядий - это средства для отбрасывания пяти ошибок.
Противоядия от лености:
1. Вера: видеть благие качества, которые дает медитативное
сосрелоточение.
2. Вдохновение: стремиться обрести эти благие качества.
3. Усилие: получать удовольствие от занятий медитативным
сосредоточением.
4. Подвластность ума и тела: следствие (усилия).
Противоядие от забывчивости:
5. Внимательность: постоянно сохранять сосредоточенность на
объекте.
Противоядие от сонливости и возбужденности:
6. Бдительность: сразу замечать, что сонливость или возбуж-
ленность возникли или возникают.
Противоядие от неприменения:
7. Применение: использовать противоядие от сонливости или
возбужденности. Противоядие от чрезмерного применения:
8. Воздержание от применения: ослабить своё усилие.
При употреблении восьми противоядий пять ошибок постепенно
уничтожаются, и человек проходит девять состояний сосредото-
ченности:
1. Установление сознания: собрать сознание и направить его
на внутренний объект [например, на визуачизированный облик
Будды].
2. Продолженное установление: продлить сосредоточенность на
объекте дольше, чем в предыдушем состоянии.
3. Восстановление: немедленно распознавать отвлечечие и
возвращаться к объекту.
4. Усиленное установление: собрать сознание для перехода от
сосредоточенности на главных [аспектах объекта медитации] ко
всё более и более устойчивому установлению его на второстепен-
ных [чертах объекта].
5. Дисциплинирование: сознавать благие качества, которые да-
ет медитативное сосредоточение, и черпать в них радость.
6. Умиротворение: пресечение неприязни к медитативному сос-
редоточению.
7. Полное умиротворение: посредством усилия уничтожаются да-
же лёгкая сонливость и возбуждённость, как только они появля-
ются.
8. Неотлучность: медитативное сосредоточение постоянно -
так, что уже ничто неблагоприятное не может прервать этот про-
цесс.
9. Естественность: фиксация на объекте происходит сама со-
бой, без усилий.
Эти девять состояний сосредоточенности достигаются посредс-
твом шести сил. Первое состояние - силой слушания, второе -
силой размышления, третье и четвертое - силой внимательности.
Пятое и шестое - силой осознания, седьмое и восьмое - силой
усилия, девятое - силой знакомства.
Девяти состояниям сосредоточенности отвечают четыре вида
умственной деятельности [посредством которых сознание овладе-
вает своим объектом]:
1. Принудительная фиксация: во время первого и второго сос-
тояния сосредоточенности сознание с усилием фиксируется на
объекте концентрации.
2. Прерывающаяся фиксация: от третьего до седьмого состоя-
ния сосредоточенность перемежается [с рассеянностью].
3. Стабильная фиксация: во время восьмого состояния созна-
ние способно удерживаться на объекте неотлучно.
4. Самоподдерживающаяся фиксация: во время девятого состоя-
ния сознание само собой удерживается нана объекте.
Если совершенствовать безмятежность, правильно понимая сущ-
ность, порядок и отличия степеней, объясненных выше, безупреч-
ное медитативное сосредоточение можно легко выработать пример-
но за год.
Тема безмятежности изложена выше применительно к объектам
вообще. В частности же, если развивать безмятежность, взяв в
качестве объекта само сознание, обнаруживаются дополнительные
преимущества. Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание
столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физи-
