Херувимов и славнейшую Серафимов, но эту славу Она имела не
изначала, а с тех пор, как уже Сама непорочно зачала и родила Сына
Божия.
Вопрос: Откуда это видно?
Ответ: Из Ее собственных слов, ибо только после зачатия Господа
Иисуса Христа Она сказала: "отныне (то есть с того дня) будут
ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48).
Вопрос: Если Пресвятая Богородица в Своем зачатии не была
свободна от первородной вины, то как должно понимать выражение
Богослужебной книги: "Ея же святое почтим зачатие", "Преславное
зачатие Богородицы светло празднуем" (9 декабря), а также слова
седальна в праздник Введения: "Прежде зачатия Чистая освятилася
Богови"?
Ответ: В этих выражениях совсем нет указания, будто Пресвятая
Богородица в зачатии Своем была свободна от первородной вины. Два
первые выражения являются благоговейным прославлением события
зачатия Пресвятой Богородицы, как происшедшего, по словам
Богослужебной книги "от неплодове безплодныя по обетованию"; а
третье свидетельствует о том, что Пресвятая Богородица еще прежде
зачатия Своего предназначена была явиться Пречистой Матерью
Христа Бога.
Вопрос: Чем можно доказать, что это именно так?
Ответ: Тем, что подобные же похвалы применяются и к зачатию Иоанна
Крестителя, которое тоже празднуется Церковию (23 сентября) и
называется всечестным и божественным.
Вопрос: Давно ли появилось у католиков учение о непорочном
зачатии Пресвятой Богородицы?
Ответ: Нет, недавно. Учение это было объявлено в 1854 году папой
Пием IX-м.
Вопрос: Что должно сказать об этом учении?
Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св.
Преданию и потому еретическое.
V. О сверхдолжных заслугах Святых и об
индульгенциях
Вопрос: В чем состоит католическое учение о сверхдолжных
заслугах Святых?
Ответ: Учение это состоит, во-первых, в том, что Святые
угодники якобы совершили добрых дел гораздо более, чем это нужно
для спасения, и, во-вторых, будто римский папа имеет власть
вменять этот излишек добрых дел тем людям, у которых
относительно добрых дел ощущается недостаток.
Вопрос: Правильно ли это учение?
Ответ: Нет, неправильно, так как оно противоречит Слову Божию.
Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих
это учение?
Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное
блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как
нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не
так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он
добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное.
Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное
блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости
Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам:
"Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем" (Рим. 6, 23).
Вопрос: Почему же человек не может получить вечного
блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного?
Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с
вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а
во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при
помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал
Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: "Пребудьте во Мне, и Я -
в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не
будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во мне, и Я - в нем, тот приносит много
плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 4-5).
Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов?
Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: "Как сухая земля, не получая влаги,
не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни
без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия,
чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными". "Убедим самих
себя, - пишет св. Иоанн Златоуст, - что хотя бы мы тысячи раз
употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых
дел, если не будем пользоваться влечением свыше". "Как телесный
глаз, - говорит блаженный Августин, - не может видеть без
помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не
может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше
вечным светом правды".
Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые
дела?
Ответ: "Когда исполните все, повеленное вам, - заповедал
Спаситель апостолам, - говорите: мы рабы, ничего не стоющие,
потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10).
Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство
Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а,
главным образом, по милости Божией?
Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике,
повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости
Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15).
Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное
достигается человеком не за известное количество работы в
добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога.
Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут
нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки?
Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: "Неразумные
(девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, поому что
светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось
недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите
себе" (Мф. 25, 80).
Вопрос: На основании изложенного что должно сказать об учении
католиков о сверхдолжных заслугах Святых?
Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому -
еретическое.
VI. Лишение младенцев даров св. миропомазания
Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда миропомазывают детей не
тотчас после крещения, а по прошествии известного времени?
Ответ: Нет, неправильно, потому что Церковь со времен апостолов
сохраняет обычай совершать над детьми таинство миропомазания
тотчас же после крещения.
Вопрос: Как учили об этом св. Отцы?
Ответ: Святой Киприан заповедывал: "Крестившемуся необходимо быть еще
помазанным, чтобы приняв хрисму, то есть помазание, он мог быть
помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову". "Подобает
просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, - определили
Отцы Лаодикийского Собора, - и быть причастниками Царствия Божия".
Вопрос: Почему миропомазание надлежит совершать над детьми
тотчас же после крещения?
Ответ: В миропомазании подаются человеку Божественные силы, возращающие и
укрепляющие его в жизни духовной. Естественно, что эти силы особенно
необходимы человеку тогда, когда он только вступил в жизнь новую духовную и
нуждается в подкреплении и поддержке. "Если предоградишь себя печатью, -
поучает св. Григорий Богослов, - обезопасишь свою будущность лучшим и
действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом,
как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием: тогда
что может тебе приключиться"?
Вопрос: Можно ли возрастать в духовной жизни, не имея на себе
печати миропомазания?
Ответ: Нет, нельзя. Вот почему, как повествует книга Деяний,
"находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне
приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые
пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо
Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во
имя Господа Иисуса" (Деян. 8, 14-16). "Не помазавшиеся миром, -
пишет св. Симеон Солунский, - ниже Богу, ниже ангелом знаеми и
не печатствован, и не знаменани Христу".
Вопрос: Всегда ли у католиков был обычай не миропомазывать детей
тотчас же после крещения?
Ответ: Нет, сначала и у католиков, как и у православных,
миропомазывали тотчас после крещения.
Вопрос: На каком же основании католики отменили этот древний
обычай?
Ответ: Католические богословы утверждают, будто детей должн
миропомазывать только тогда, когда они достигнут возраста
самосознания.
Вопрос: Справедливо ли это рассуждение?
Ответ: Нет, не справедливо. Тогда на этом основании должно бы
отлагать до известного времени и крещение детей, однако
последнего католики не делают.
Вопрос: Что должно сказать об обычае католиков - отлагать
миропомазание детей до известного возраста?
Ответ: Обычай этот незаконный, так как от противоречит
древнему обычаю и Преданию Церкви.
VII. Лишение младенцев св. Причастия
Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда не причащают детей до
известного возраста?
Ответ: Нет, неправильно, так как, не причащая детей, католики
лишают их благ вечной жизни, по слову Спасителя, Который сказал:
"Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53).
Вопрос: Но, может быть, эти слова Спасителя к малым детям не
относятся?
Ответ: Если бы слова Спасителя не относились к малым детям, то
древняя Церковь, которая находилась под руководством самих
апостолов и их учеников, и не следовала бы им. Между тем, в древней
Церкви всегда причащали младенцев, да и у самих католиков обычай
причащать младенцев существовал целых 12 веков.
Вопрос: Почему же, в таком случае, католики отменили этот
обычай?
Ответ: Католики говорят, будто младенцев нельзя причащать
потому, что они не имеют сознательной веры.
Вопрос: Можно ли на этом основании отказывать младенцам в
причастии?
Ответ: Нет, нельзя, так как младенцы могут причащаться по вере
приносящих их.
Вопрос: А разве Господь вменяет веру приносящих приносимым?
Ответ: Вменяет. В Евангелии повествуется, что Господь исцеляет
расслабленного по вере принесших его: "Иисус, видя веру их, - пишет
евангелист Марк, - говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе
грехи твои" (Мк. 2, 5).
Вопрос: Если так, то что должно сказать об обычае католиков -
не причащать детей?
Ответ: Обычай этот не имеет для себя оснований, противоречит
Преданию Церкви и потому является незаконным.
VIII. Лишение мирян св. Крови
Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда не причащают
мирян Крови Христовой?
Ответ: Нет, не правильно. Господь наш Иисус Христос заповедал
людям: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будуту иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизню вечную, и Я воскреше Его в
последний день" (Ин.6, 53-54).
Вопрос: Но католики говорят, что, причащаясь Тела Господня, они,
тем самым, причащаются и Крови, ибо где тело, там и кровь?
Ответ: Так бывает только в теле действительном, но в
Причащении Тело и Кровь Христовы преподаются в двух видах -
хлеба и вина. Так установил Сам Спаситель на Тайной Вечери, когда
отдельно причастил апостолов Тела Своего и отдельно Крови, и
потому у католиков священники причащаются под обоими видами.
Вопрос: Как повествуется об этом в Евангелии?
Ответ: В св. Евангелии повествуется об этом так: "Иисус взял хлеб
и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите,
ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и
сказал: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя нового завета, за
многих изливаемая, во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28).
Вопрос: Если Сам Христос причастил апостолов под двумя видами,
то почему католики не следуют примеру Христа?
Ответ: Они говорят, что пример причащения Спасителем
апостолов не относится к мирянам, а только к священникам как
апостольским преемникам.
Вопрос: Так ли это?
Ответ: Нет; примеру причащения св. апостолов должны следовать
не одни священники, но все вообще христиане, каждый человек. Св.
апостол Павел заповедует: "Да испытывает человек себя, и таким
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28).
И в другом месте: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет" (1 Кор. 11, 26).
