никем в Африке да не приемлются в общение".
Вопрос: Чем же еще стараются латиняне доказать главенство
своих пап?
Ответ: Они, между прочим, говорят, что в Ветхом Завете был один
первосвященник для всех верующих, почему и в Новом Завете должен
быть один же духовный глава всех христиан, который
предстательствовал бы за всех пред Богом.
Вопрос: Можно ли найти в Св. Писании подтверждение такой
мысли?
Ответ: Нет, напротив, апостол Павел ясно говорит, что
заместителями ветхозаветных первосвященников, преемствовавших
друг другу, будут не новозаветные первосвященники-люди, а единый
вечный Первосвященник, Господь наш Иисус Христос (Евр. 7, 23, 24,
28).
Вопрос: Что же следует ответить латинянам, когда они говорят,
будто Иисус Христос не может теперь управлять Церковью, потому
что Он вознесся на Небо, а мы нуждаемся в видимом
первосвященнике и ходатае за людей?
Ответ: Им должно ответить словами апостола Павла о том, что
Господь Иисус Христос "может всегда спасать приходящих через
Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.
7, 26).
Вопрос: Какой вывод из вышесказанного должно сделать
относительно учения католиков о главенстве римского папы?
Ответ: Вывод тот, что это учение противно заветам Спасителя,
св. апостолов и преданию св. Церкви.
II. О папской непогрешимости
Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто римский папа
не может ошибаться, когда рассуждает о вере?
Ответ: Нет, неправильно, так как были папы, которые несомненно
погрешали в вере.
Вопрос: О каких известно папах, которые погрешали в вере?
Ответ: Известно о папе Викторе (192), который одно время одобрял
ересь монтанскую; известно о папе Либерии, который согласился на
осуждение св. Афанасия и решился принять арианство для того,
чтобы быть возвращенным из ссылки и получить прежнюю кафедру
(358). Известен папа Гонорий (625), который придерживался
монофелитской ереси, за что и был осужден.
Вопрос: Почему еще нельзя признать за римским папой
непогрешимости в суждении о вере?
Ответ: Потому что Господь наш Иисус Христос только всей
Церкви вверил эту непогрешимость; отдельный же человек всегда
может погрешить в вере и изложить ошибочное суждение.
Вопрос: Как заповедал об этом Господь наш Иисус Христос?
Ответ: Он сказал: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и
обличи его между тобою и им одним... Если же не послушает, возьми
с собой еще одного, или двух, дабы устами двух, или трех свидетелей
подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи
Церкви; а если Церкви не послушает, то да будет он тебе, как
язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17).
Вопрос: Почему только всей Церкви, а не отдельному какому-либо
лицу, Господь вверил непогрешимость в делах веры?
Ответ: Потому что только Церковь, по учению апостола, есть
"столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Кроме того, папы
бывали часто тяжкими грешниками, чего не отрицают и паписты,
а такие люди не могут познать Божию истину.
Вопрос: Откуда это видно?
Ответ: Это видно из Слова Божия, которое свидетельствует, что
"в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле,
порабощенном греху, ибо Святой дух премудрости удалится от
лукавства и уклонится от неразумных умствований и устыдится
приближающейся неправды" (Прем. Солом. 1, 4-5).
Вопрос: Признавала ли древняя Церковь непогрешимость римских
пап в делах веры?
Ответ: Нет, не признавала.
Вопрос: Откуда это видно?
Ответ: Это видно из того, что когда появлялись в Церкви еретики и
начинались суждения о вере, Церковь никогда не полагалась на голос
отдельного лица, а созывала всегда Вселенские Соборы.
Вопрос: Но, может быть, Вселенские Соборы руководились голосом
римских пап?
Ответ: Нет; папы даже не являлись на Соборы, а посылали своих
заместителей, которые никогда не занимали первенствующего
положения.
Вопрос: Какие святители председательствовали на Соборах?
Ответ: На 1-м Вселенском соборе председатель был епископ Осия
Кордубский;
на 2-м - председательствовали один за другим святители
восточные: Мелетий Антиохийский, Григорий Богослов, Тимофей
Александрийский и Нектарий Константинопольский;
на 3-м - св. Кирилл Александрийский;
на 4-м - Анатолий Константинопольский;
на 5-м - Евтихий Константинопольский;
на 6-м - сам греческий император Константин Пагонат (668-685);
на 7-м - Тарасий, патриарх Константинопольский.
Вопрос: Признавалась ли непогрешимость пап в вере по крайней мере
в древней Западной Церкви?
Ответ: Не только древняя Западная Церковь не признавала
непогрешимость пап в вере, но даже после отделения Запада от
Вселенской Церкви Латинские соборы судили и низлагали пап. Так,
собор Пизанский (1409) низложил пап Григория 12-го и Бенедикта 12-
го; собор Констанцский (1414-1418) лишил сана папу Иоанна 23-го.
Вопрос: Когда было объявлено в Латинской Церкви учение о папской
непогрешимости?
Ответ: Учение это было объявлено на Ватиканском соборе в Риме в
1870 году.
Вопрос: Что должно сказать об этом учении?
Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и
Преданию Церкви.
III. Об исхождении Святого Духа
Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто Дух Святой
исходит не только от Отца, но и от Сына?
Ответ: Нет, неправильно. В Священном Писании имеются
свидетельства, из которых ясно видно, что Дух Святой исходит
только от Отца.
Вопрос: Из каких именно свидетельств Св. Писания видно, что Дух
Святой исходит только от Отца?
Ответ: Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Когда приидет
Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины,
Который от Отца исходит" (Ин. 15, 26). Здесь прямо и ясно
говорится, что Дух Святой исходит только от Отца.
Вопрос: Но, может быть, Святой Дух на верующих исходит от
Сына?
Ответ: Нет, слова Спасителя не дозволяют так думать. "И Я, -
сказал Спаситель, - умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами во век" (Ин. 14, 16). Из этих слов не менее ясно
открывается, что Дух Святой и на верующих исходит от одного
Отца, Сын же Божий лишь ходатайствует об этом пред Отцом
Своим Небесным.
Вопрос: Как поэтому должно учить об исхождении Св. Духа?
Ответ: Должно учить так: Дух Святой исходит от Отца, по
молитвам Иисуса Христа, Сына Божия, как Он сказал далее в той
же беседе с учениками: "Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет
Отец во имя Мое" (Ин. 14, 26).
Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как же тогда
понимать слова Спасителя о Духе Святом, сказанные апостолам:
"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит
вам" (Ин. 16, 13-14)?
Ответ: Из дальнейших слов Христовых видно, что это изречение
нужно понимать не буквально, а приблизительно. Так изъяснял Сам
Спаситель, когда сказал: "Все, что имеет отец, есть Мое; потому Я
сказал, что (Дух Святой) от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин.
16, 15). Значит, Дух Святой берет истину собственно от Отца, но
поелику все, что у Отца, есть и у Сына, то можно приблизительно
сказать, что учение, которое Дух Святой возвестит от Отца, есть
то же, которое возвещал Сын Божий.
Вопрос: Но если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну,
то нельзя ли сказать, что и исхождение Св. Духа бывает и от Отца,
и от Сына?
Ответ: Никак нельзя, потому что Сын имеет все о Отца, кроме
нерожденности и кроме изведения Святого Духа, как и Дух Святой
все имеет от Отца, кроме неисходности и кроме рождения Сына.
Посему, как нельзя сказать, что Сын рождается от Отца и Духа,
так нельзя сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.
Вопрос: Из какого повествования Евангелия видно, что Св. Дух не
может исходить от Сына?
Ответ: Из повествования о крещении Господнем, где говорится, что
Дух Божий "сходил как голубь и ниспускался на Него (Иисуса
Христа)" (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 33). Если бы Дух
Святой исходил от Сына Божия, то для чего было бы Ему сходить
на Него от Отца?
Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как должно
понимать места в Св. Писании, в которых говорится о Духе Сына
(Гал. 4, 6) и Духе Иисус Христовом (Фил. 1, 19; Рим. 8, 9).
Ответ: В приведенных местах говорится не о Боге-Духе Святом, а о
тех духовных дарованиях, которые должны быть свойственны
людям, верующим во Христа. Так, св. апостол Павел писал, что
"христиане не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе,
но приняли духа усыновления, которым взываем: авва отче" (Рим. 8,
15).
Вопрос: А нельзя ли учить об исхождении Духа Святого и от Сына
на основании слов Спасителя:"Утешитель, Которого Я пошлю ... от
Отца"?
Ответ: Нет, нельзя. Во-первых, сказав "Я пошлю", Спаситель
добавил "от Отца" и этим показал, что Дух Святой только от
Отца исходит; во-вторых, если об исхождении Духа Святого учить
только на основании слов "Я пошлю", тогда придется говорить об
исхождении и Сына от Духа, так как в Писании имеются
свидетельства о послании Сына Духом Святым (Ис. 48, 16; Ис. 61, 1;
Лк. 4, 18).
Вопрос: Как учила древняя Церковь об исхождении Святого Духа?
Ответ: Древняя Церковь учила, что Дух Святой исходит только от
Отца. Так, св. Отцы 2-го Вселенского Собора постановили:"Веруем и
в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца
исходящаго".
Вопрос: Имели ли христиане право делать в этом определении 2-го
Собора о Духе Святом свои добавления, как, например, католики,
которые прибавили слова "и от Сына"?
Ответ: Нет, не имели. "Аще кто-либо из всех, - заповедали отцы
6-го Вселенского Собора, - не содержит и не приемлет выше
перечисленных догматов благочестия, и не тако мыслит и
проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет
анафема, по определению, прежде поставленному предупомянутыми
святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко
чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем,
что определено прежде, совершенно решили ниже прибавляти что-
либо, ниже убавляти и не могли никоим образом" (6-й Вселенский
Собор, правило 1).
Вопрос: Когда появилось у католиков прибавление в Символе Веры "и
от Сына"?
Ответ: Определить это время с точностью трудно, но несомненно,
что очень долгое время и католики, подобно православным, читали
Символ Веры без слов "и от Сына". Известно, что еще в 809 году
римский папа Лев III велел поставить в церкви св. Петра в Риме две
серебряные доски; на одной из них Символ Веры был написан на
латинском языке, а на другой - на греческом без прибавления на
обеих досках слов "и от Сына".
Вопрос: На основании всего изложенного, что должно сказать об
учении католиков, будто Дух Святой исходит и от Сына?
Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св.
Преданию и потому еретическое.
IV. О непорочном зачатии Пресвятой Богородицы
Вопрос: Правильно ли учат католики, когда утверждают, будто
Пресвятая Богородица в Своем зачатии от праведных Иоакима и
Анны была свободна от первородной вины ради будущих заслуг Иисуса
Христа?
Ответ: Нет, не правильно. Из Священного Писания мы знаем, что
вина нашего прародителя Адама должна переходить на всех людей:
"Как одним человеком грех вошел в мир, - пишет апостол Павел, -
и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому
что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Значит, всякий человек,
происшедший от Адама естественным путем, рождается во грехе,
потому что в Адаме, по слову апостола, согрешили все люди.
Вопрос: А не могла ли быть Пресвятая Богородица исключением из
этого закона?
Ответ: Нет, не могла. Исключением явился один Господь наш Иисус
Христос, но Он, во-первых, был зачат необычным образом - от Духа
Святого, а, во-вторых, о Христе тот же апостол прямо говорит,
что Он явился лишь "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 9). О
Пресвятой же Богородице ничего такого в Св. Писании не сказано.
Вопрос: Не умаляем ли мы славы Пресвятой Богородицы, отвергая
непорочность Ее зачатия?
Ответ: Нет, ибо мы почитаем Пресвятую Богородицу честнейшую
