То же я скажу о человеке, который, обладая достаточным развитием, чтобы
медитацией определить для себя возможность молиться вне храма,
построенного из кирпичей, плачется о том, что отсутствие такового мешает
его теургическим занятиям.
Примером астрального суеверия пусть послужит убеждение мага, дошедшего в
своей власти до той стадии, при которой его идеи сами по себе облекаются
астросомами, в невозможности оперировать без произнесения той или другой
формулы, без соблюдения того или другого символизма.
Другим примером, несколько комическим и весьма обиходным, да послужит
человек, признающий понедельник тяжелым днем, или тринадцатое число -
несчастливым, не имея на то никаких эмпирических данных в своей
автобиографии.
Примеров мистического суеверия можно привести много.
Мы видим людей, твердо убежденных в том, что нет спасения вне
совокупности мельчайших подробностей определенной вероисповедной догмы.
Одновременно с этим мы видим людей, равнодушных к дифференциации
вероисповеданий, лишь бы таковые признавали определенный, дорогой им
догматический элемент, напр., догмат Искупления Воплощением.
Встречаем мы и людей, требующих от религии одного лишь признания наличия
возможности Реинтеграции Человечества путем эволюции.
Конечно, человек третьей категории считал бы суеверным равного себе по
развитию исповедника догмы второй категории, а человек второй категории
имел бы то же мнение о равном себе, ставшем в первую категорию.
Из всего сказанного явствует, что нельзя определять никакое клише как
абсолютное суеверие. Для оценки суеверия необходимо иметь точное
представление о ментальности, астральности и физическом состоянии
субъекта.
Непонимание этих тезисов всегда влекло за собою нападки на Посвятительные
Центры за то, что они якобы преподносят разные догмы, разные этические
кодексы и разные реальные обязанности Посвященным различной степени.
В заключение формулирую весьма важный тезис, подлежащий вашей медитации.
Если мы оказываемся имеющими власть над равными нам по ментальному,
астральному и физическому развитию, то это почти всегда имеет место лишь
в силу им присущих суеверий, предрассудков или условностей.
Предрассудок в области гражданственности и условность в области
житейского обихода играют ту же роль, что и суеверие в области
догматического миросозерцания.
Обратное разложение 9 = 6 + 3 будет, конечно, интерпретироваться: "выбор
пути (6) определяет дальнейшую метафизику (3)".
Эта формулировка вызовет ассоциативно представление о поведении людей,
избравших (часто недостаточно сознательно) определенную тропу,
определенный образ действий, и тем самым принужденных в дальнейшем
подыскивать метафизические данные на пользу и в оправдание своей
деятельности, побуждаемых к этому частью необходимостью поддержать в себе
самоуважение, частью желанием отстоять свое достоинство перед другими.
Четвертая схема арифмологического разложения номера нашего аркана 9 = 4 +
5 интерпретируется как восхождение от плана элементов (4) к плану
астральному (5).
Мы хотим этим сказать, что в программу Посвящения должен входить разумный
учет всех данных фактического характера, доставляемых физическим планом.
Маг горд своей астральной наукой, но он благоразумно сообразует
проявления своей воли не только с астральными влияниями, но и с
условиями, знанием которых он обязан физике, химии, астрономии,
физиологии и т.п.
Если можно операцию отложить до хорошей погоды, он не преминет это
сделать; он не станет оперировать будучи больным; он сознательно
применяет режимы гигиены физической чистоты (омовения, питание свежими
продуктами, отстранение всякой фальсификации пищевых продуктов и
напитков); он отлично знает, что переутомление работой так же опасно, как
и праздность; он осторожно избирает место жительства, если чувствителен к
климатическим условиям; он, наконец, всегда и во всем сообразуется с
данными теории вероятностей (что мы и называем осторожностью в физическом
плане).
Обратное разложение 9 = 5 + 4 дает формулировку, разумно приложимую лишь
к единичным исключительным явлениям и операциям, по большей части
отличающимся кратковременностью.
Эта формула (5 + 4) диктует нам: "воля личности (5) наперекор стихии
(4)".
Бывают случаи отдельных реализаций, играющих роль заклепок или гвоздей в
общем механизме планомерной работы. Важно забить эти гвозди в
определенный момент, независимо от физических трудностей и от кажущейся
несвоевременности работы в плане стихий. Это нужно - и мы пускаем в ход
активного Марса нашей астральности, хотя бы достижение цели нам стоило
потери громадных количеств жизненной силы или материальных средств.
В девятом аркане, несмотря на всю важность двойных разложений, следует
оставить центральное место за симметричным тройным разложением 9 = 3 + 3
+ 3.
Если двойные разложения нам дали определение посвящения и указания на
средства к его достижению, то это тройное разложение определит
иерархические ступени самого посвящения.
Мы в посвятительной шкале будем различать три цикла с подразделением
каждого на три степени.
Низший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуется тем
обстоятельством, что посвящаемый является на церемонию Посвящения в
физическом теле, и самая церемония производится в определенной области
пространства трех измерений воплощенным Посвятителем. В составе
физического Посвящения надо различать три элемента: ментальный -
догматическое содержание т. наз. Тетрадей Посвящения или сообщаемой устно
Формулы Посвящения; астральный - флюидическое, магнетическое воздействие
Посвятителя на посвящаемого + символизм Посвящения; наконец, физический -
совокупность манипуляций в физическом плане, сопровождающая акт
Посвящения.
Догматическое содержание младшей из физических Степеней представляет
собою Синтез Теогонических, Андрогонических и Космогонических воззрений
Школы, тонизированный нормальной схемой Великой Драмы человеческого
Грехопадения и методологией Реабилитации Человека.
Вторая Степень ознакомит посвящаемого с астральным планом, даст ему
возможность правильных о нем суждений (теория) и научит его
воздействовать на этот план, не покидая собственного физического тела
(часть Психургии и вся Церемониальная Магия).
Третья физическая Степень введет посвящаемого в область Универсальной
Любви путем Этического Герметизма.
Все эти три степени могут быть достигнуты без участия воплощенного
Посвятителя. Для этого достаточно обладать определенным интеллектуальным
и этическим развитием (что отчасти зависит от числа предшествующих
инкарнаций субъекта) и притом пользоваться известным астральным
протекторатом. Я, конечно, не упоминаю о необходимости неуклонного,
прочно установившегося желания Посвящения.
Выходит, что при наличии определенных условий Посвящение в степени этого
цикла не требует присутствия другого человека, кроме посвящающегося.
Иными словами, последнему достаточно осмысленного созерцания Природы и
переработки его медитацией параллельно процессу самопознания. Вот почему
я позволю себе сказать, что т. наз. физический цикл Посвящения дается нам
Природой, как третьим звеном теософического тернера.
Элемент астрального, флюидического воздействия Посвятителя на
посвящаемого сводится к процессу воздействия воли Посвятителя на
астральное тело ученика в видах расположения такового к самопереработке в
посвятительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней
интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.
О символизме и ритуальных особенностях Посвящения мне здесь говорить не
приходится - это элементы, определяемые духом той или другой Школы,
веяниями той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами Посвятителей.
Я считаю себя вправе перейти к Посвящению в степени второго цикла,
который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит
необходимость для Посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом
виде вступить в общение с Учителем (или Учителями).
Учитель-Посвятитель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое
соприкосновение, уже по существу не зависящее от грубого представления о
времени и не могущее координироваться в пространстве трех измерений,
может быть или тоже экстериоризовавшимся человеком, или двупланным
элементарием человеческой сущности. Во всяком случае, Учителем здесь
будет некоторая Личность, что мне даст право сказать, что второй
посвятительный цикл дарится нам Мировым Астральным Человеком.
Понятно, почему мне не придется здесь говорить о содержании Посвящения, а
также о его ритуале. Отметим однако одно очень важное обстоятельство:
традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в
сопровождении "Тех, которые прошли туда раньше его", выход, столь изящно
символизированный в физическом плане церемонией посвящения в 18-ю
Шотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а Христианским
Крещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не
позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и
первой (младшей) степенью астрального.
Переходя к степеням высшего цикла, который я позволю себе назвать
ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой
сущности к тому потоку идей, сродство с которым естественно определяется
типом ее монады.
Здесь нет личности Учителя, выполняющей акт Посвящения: здесь просто
Коллективный Вселенский Человек принимает в свое тело законно
принадлежавшую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны
падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной Мудрости.
Конечно, и тут отпадает вопрос о содержании и ритуале Посвящения, но я
считаю себя вправе сказать, что наличие этого Посвящения обосновано на
процессе эманаций Архетипа, приведших к принципу существования
коллективного Единого Человека в его первобытной чистоте.
Принято говорить, что на это Посвящение человек является
экстериоризованным в т. наз. "ментальном теле", т.е. в той
тонко-астрализованной оболочке духовной монады, которая присуща ей даже
на ступени ее органического общения, как клеточки Коллективного Человека,
с другими его клеточками.
Если между младшей степенью астрального цикла и старшей степенью
физического помещался процесс розенкрейцерского "Астрального Крещения",
то между старшей степенью астрального цикла и младшей степенью
ментального должна быть помещена фаза так называемой розенкрейцерской
Реинтеграции.
"Реинтегрированными Братьями Креста-Розы" называются элементарии, хотя,
может быть, сохранившие среднюю астральную оболочку, но умеющие от нее
отделяться подобно тому, как воплощенные люди могут экстериоризоваться в
астральном теле.
Реинтегрировавший Розенкрейцер как бы временно усыпляет средний астросом,
т.е. добровольно отказывается от энергетических проявлений, ограничивая
свою деятельность ментальными проявлениями, свойственными клеточке Адама
до падения, подобно тому как мы при экстериоризациях добровольно
отказываемся от чувственных восприятий ради сбрасывания с себя рабства
времени и пространства трех измерений.
Но ведь мы пользуемся экстериоризацией для операций в физическом плане на
почве медиумических проявлений, попутно вампиризируя низший астраль
других организмов и их физические тела.
Реинтегрированный Брат Креста-Розы может воспользоваться ментальной
экстериоризацией для займа форм среднего астрала с целью порождения
эволютивных астральных клише вне сферы его обычной деятельности в среднем
астрале, например, с целью дополнить посвящение астрального характера
какой-нибудь цепи, отличной от собственной его средне-астральной
эгрегорической среды.
Вы спросите - может ли быть ментально посвященным воплощенный человек?
Да, это возможно, ибо возможна экстериоризация в ментальном теле при
каталепсии физического тела и большей части астросома. Это - Экстаз; но
как он короток у воплощенного человека и как трудно пронести добытые
крохи реинтегрирующейся ментальности в наш физический мир не искаженными
