состояния (ступень 5: посмертное состояние).
Рэм уже многое знает о том, что делать с этими ужасными
видениями посмертного состояния для того, чтобы достичь
свободы от необходимости бесконечно кружить по кругу
умирание-возрождение. Одновременно с преодолением этих
ужасных видений он сможет избежать страданий бардо и
приобретет способность уйти от попыток возродиться. Таким
образом, обучение контролю над сновидениями для йогов
преследует особую цель - стать свободным от необходимости
повторного рождения. И только в самом конце Гуру научит
Рэма, как перевести свое сознание из посмертного состояния в
новое физическое тело (ступень 6: перевод сознания). В
результате постижения всех этих ступеней Рэм будет готов
справиться со всем, что может с ним случиться.
Мы подробно остановимся на двух ступенях: состояние
сновидения и посмертное состояние, которые хотя и кажутся на
первый взгляд совершенно несвязанными между собой, содержат
в себе ряд советов по овладению мастерством контроля над
сновидениями.
На ступени работы с собственными сновидениями, Рэму
предстоит пройти четыре стадии: он должен постичь природу
сновидений; овладеть искусством изменения содержания
сновидений; осознать, что сновидение - это иллюзия, и уметь
управлять погружением в состояние сновидения.
С целью постижения состояния сновидения Рэм старается
сохранять неразорванность сознания при переходе от
реальности ко сну. Его Гуру советует ему постоянно держать в
голове в любом состоянии на протяжении всего дня то, что все
вещи - это всего лишь субстанция сновидения и лишь эта
субстанция - истинная природа всех вещей окружающего мира.
Ночью, когда Рэм укладывается на тонкую подстилку в своей
крошечной спальне, он еще раз мысленно обращается к своему
Гуру, чтобы тот помог ему обрести способность постичь
природу состояния сновидения, и после этого окончательно
обретает уверенность в том, что так оно и будет. Затем Рэм
начинает проделывать специальные дыхательные упражнения и
старается подготовить сознание так, чтобы усилить свои
способности по визуализации образов сновидений. Везде темно
и тихо, Рэм начинает отходить ко сну...
Мы можем вспомнить, что вышеприведенный отрывок очень
напоминает процедуру погружения в субъект своих желаний за
несколько минут до сна, чтобы увидеть во сне то, что
запланировано. Мы ранее видели, сколь эффективен такой
подход для индуцирования задуманного сновидения. Этот же
подход, оказывается, может помочь и сохранению сознания в
сновидении.
Следующим утром Рэм выполняет семь раз упражнение с
названием "горшкообразное" дыхание и одиннадцать раз
старается постичь природу состояния сновидения. Затем он
концентрируется на точке, "подобной костяной субстанции,
белой по цвету, расположенной между бровями". Следующим
вечером он опять фокусирует свое внимание на этой точке, а
утром опять предпринимает двадцать одну попытку постичь
природу состояния сна, одновременно концентрируя свой разум
на другой, черной по цвету точке, размером с пилюлю,
расположенной на основании его полового органа. Теперь он
постигнет то, что состояние сновидения - это иллюзия.
Следует отметить, что попытки вызвать задуманные видения
проводятся в определенные отрезки времени и неоднократно
повторяются и интенсифицируются. Попробуйте вспомнить, сколь
часто вы концентрируетесь на какой-то мысли в течение хотя
бы пяти минут? Старайтесь сохранять концентрацию внимания
как можно дольше. Наш разум скачет от мысли к мысли столь же
быстро, как птица колибри машет своими крылышками во время
полета. Может быть, длительная задержка внимания на какой-то
одной определенной мысли оказывает глубокое воздействие на
человека и значительно облегчает появление этой мысли на
других уровнях сознания. Двадцать одна попытка постичь
природу состояния сна! Без всякого сомнения, такая
интенсивность мыслительного процесса сможет увеличить
возможность повторного появления задуманного в состоянии
сновидения!
Рэм должен стараться не забыть содержание сновидения,
которое достигается сосредоточением сознания во время сна.
Рэм предупрежден о том, что именно тогда, когда он начнет
реально познавать природу состояния сновидения, его сон
может прерваться. Это напоминает короткую вспышку
прозрачности, которую использует спящий для прерывания
(пугающего) сновидения с помощью пробуждения. Чтобы этого
избежать, Гуру советует Рэму есть питательную пищу и
заниматься физическим трудом для того, чтобы утомиться и
крепко спать, с сохранением полного контроля над процессом
пробуждения.
Если Рэм озабочен повторяющимися сновидениями, которые не
меняют своего содержания, ему указывается на необходимость
медитирования с концентрацией внимания на этом сновидении, с
использованием "горшкообразного дыхания, концентрации мысли
на точке сосредоточения и твердым желанием постичь природу
этого сновидения."
Рэм может также чувствовать, что он видел сновидение, но
совершенно его забыл. В этом случае Гуру советует ему
"избавиться от поллюций и нечистоты". Вы тоже сможете более
легко сконцентрироваться на вызывании и контроле ваших
сновидений, когда будете стараться создать условия для
перевода вашей жизни в более спокойное русло.
Возможно, что Рэм не сможет вообще что-либо вспомнить о
своем сновидении. Это связано с развитием "состояния
негативности". Студенты моих семинаров по сновидениям часто
рассказывают об этом состоянии в первые несколько ночей,
называя это "ступенью страха". Противоядие, предложенное
Гуру, в этом случае особенно интересно. Как обычно, Рэму
предлагается медитировать, делая упражнения
"горшкообразного" дыхания и сфокусировав свое внимание на
точке в основании полового органа. Однако, в дополнение,
гуру предлагает сделать умилостивляющее подношение "героям"
и "злым духам". Согласно Эвансу-Венцу, в этом случае гуру
считает, что определенные сверхъестественные силы стараются
помешать ученикам, обучающимся овладению сверхъестественными
силами, именно на этой ступени развития. Следовательно,
прежде чем Рэм сможет почувствовать себя в безопасности и
свободным от препятствий такого рода, он должен сделать
друзьями тех, кто населяет эту духовную сферу - героев и
злых духов. Этот взгляд, что ученик должен сделать друзей из
населяющих потусторонний мир, можно сравнить с практикой
сеноев по созданию дружественных образов сновидений. Эти два
подхода отличаются лишь по форме. Рэм делает
жертвоприношения после сна. Сенои сражаются со своими
врагами во время сна, чтобы обратить их в друзей. Но эффект
в обоих случаях одинаков - более дружественные образы
сновидений.
Вы никогда не обойдетесь без создания ваших собственных
друзей в сновидениях для того, чтобы двигаться вперед в
самопознании. Рэм ежедневно сосредотачивается на том, что
все образы его сновидений приходят из его собственных мыслей
и что он обладает сознанием во время своих сновидений.
Теперь его гуру советует ему изменить форму образов
сновидений: если, к примеру, приснился сон об огне - то
следует представить, сколь страшен может быть огонь, который
появляется во сне, и, сохраняя эту мысль в голове, затоптать
его ногами. Точно так же теперь нужно топтать все, что бы
тебе не приснилось страшного. Ясно, что этот совет
практически идентичен принципу сеноев, согласно которому
необходимо противостоять опасности в сновидениях. Я сама
испытала действенность этого совета йогов в тот период
интенсивной концентрации внимания на их идеях, когда писала
эту главу. В ходе сновидения я сначала спокойно взобралась
на маленькую гору, но при спуске с нее на моем пути вдруг
появились кусты и неожиданно много больших, желтых и
жужжащих пчел. Я страшно испугалась того, что они могут меня
ужалить. Я стала себя успокаивать, говоря себе: "Они не
могут причинить мне вреда, пчелы сновидения - ненастоящие
пчелы". Я закладываю свои руки за спину и продолжаю
спускаться дальше. Пчелы все еще вокруг меня, но на меня не
обращают внимания. Затем они совсем исчезают, как только я
шевелю рукой ("Желтые пчелы", 07.10.73). Как сенои, так и
йоги противостоят странным образам сновидений. Хотя йогам, в
отличие от сеноев, предлагается трансформировать содержание
сновидения для проверки своей способности изменять сновидные
образы как таковой, независимо от того, угрожающие образы
или нет. Если в сновидении огонь, Рэм может иногда
трансформировать его в воду - противоположность огня. Если в
сновидении маленькие объекты, он может трансформировать их в
большие, или, наоборот, вообразить обратный переход, с целью
познать природу величин. Если в сновидении одна вещь, он
может трансформировать ее в множество вещей, или, наоборот,
вообразить обратный переход, с целью познать природу
множественного и единичного. Это похоже на практику
прозрачных сновидений, которые намеренно изменяются только
для того, чтобы посмотреть, что произойдет. Если вы
развиваете сознание в ваших сновидениях, вы можете
производить любое изменение, какое пожелаете. Ценность этого
подхода трудно переоценить, особенно в случае плохих снов.
Когда Рэм совершенствуется в своем мастерстве трансформации
образов сновидений, гуру предлагает ему подумать о различных
сферах рая (сферы Будды), о том, насколько они достижимы.
Ложась спать, Рэм сосредотачивается на красной точке внутри
своей глотки и достигает полной уверенности в том, что
обретает возможность видеть любую сферу Будды, какую
пожелает. Очевидно, что Рэм вызывает сновидение в манере,
сходной с практиковавшимися древними греками, египтянами и
китайцами в их церемониях погружения в сон. Спящий считает,
что увидит Бога или сферу Будды. Так оно и происходит. Если
вы достигните некоторого мастерства в контроле сновидений,
то вы сможете легко вызывать задуманные образы во сне. Рэм
продолжает практиковаться в изменении содержаний сновидений,
создавая необычные образы до тех пор, пока не добьется
настоящего искусства в этом. Затем гуру предлагает Рэму в
сновидении визуализировать его собственное тело и другие
тела в форме иллюзорных или божественных образов. Рэму
предлагается преодолеть свой страх перед этими образами. В
конечном счете, когда вы осознаете, что вы спите и поэтому
страшный образ сновидения не может причинить вам вред, вам
гораздо легче быть бесстрашным. Рэм не только познает
природу сновидения, учится изменять содержание сна,
привыкает к тому, что сны - это иллюзии, он также
концентрируется на образах различных божеств, которых он
видит в своих снах и освобождается от точки зрения, что эти
образы представляют собой "немыслящее состояние разума".
Этот этап очень похож на действия ученика, создающего образ
сновидения для медитации. Когда ученику это удается, он
осознает, что содержание и реального состояния и состояния
сновидения - иллюзии. Все, что переживает человек, на самом
деле рождено чистым светом (являющимся продуктом сознания
Будды) и иллюзии и разум в действительности перемешаны между
собой. Согласно Эвансу-Венцу, однажды осознав, что
содержание реального состояния и сновидений суть иллюзия -
ученик достигает готовности двигаться дальше по пути, целью
которого является состояние без сна, свободное от иллюзий
как в реальном мире, так и во сне. Только после этого
