этом не обязательно наилучшим образом аспектированные планеты в
гороскопе.
Способности, которые частично выключены, человек усваивает не с
такой радостью и в деятельности, для которой они являются
существенными, успех недостаточен. Они основываются в общем на
планетах, которые в гороскопе выражены слабее. Это могут быть
способности, которые душа во всех своих прошедших жизнях как следует
не усвоила. Иногда они выключаются с умыслом для того, чтобы человек
прошел особый опыт или смог отплатить какой-то кармический долг.
Ведь почти все наши действия зависят от нашего характера и при
известном окружении из данного типа характера получаются
соответствующие действия и опыт.
Похожим образом обстоят дела и со способностями, которые
выключены почти полностью. Они отсутствуют от природы или затруднены
в своем развитии по кармическим причинам. Планеты, которые их
представляют, очень слабы или находятся в "темных" полях гороскопа
или же они сильно повреждены. Часто присутствуют все три эти
показания. Гороскоп графа фон Арундель показывает, насколько
тяжелыми могут быть повреждения, если подавлены одновременно многие
способности.
Итак, некоторые способности сильно подчеркиваются, некоторые
развиваются лишь отчасти, а некоторые вообще нет. Если их перенести
в соответствующую среду, которая была выбрана заранее божественными
водителями судьбы души, то отсюда следует предопределенный тип
личности. Совершаются действия, которые соответствуют
предопределенному окружением характеру. Собирается опыт, душе
на протяжении жизни открывается новый взгляд на мир и раньше или
позже после смерти все переживания и опыт собираются в бессмертной
индивидуальности, которая становится богаче, полнее и сильнее
благодаря этому.
Повторные инкарнации
Личности следуют друг за другом, причем каждая из них выражает
одну и ту-же индивидуальность, но ни одна из них не похожа на
другую. Возьмем например индивидуальность, которая развивается под
Сатурном. В этом случае в этой индивидуальности будут представлены
все семь планет, но Сатурн будет самой сильной из них. Если эта
индивидуальность инкарнируется в личности, рожденной под влияние
Юпитера, то и Юпитер и Сатурн будут в гороскопе сильными, хотя и не
обязательно хорошо аспектированными, так как это вопрос кармы. В
течение жизни душа будет видеть все с точки зрения Юпитера, а после
смерти этот опыт будет способствовать обогащению индивидуальности.
Влияние Юпитера в ней станет сильнее. После отдыха в небесном мире
последует следующая личность, которая рождается под другой планетой и
обогатит другую сторону индивидуальности. Если при этом, через
определенное количество жизней опять придет время, когда душа должна
опять родиться под Юпитером, то он и Сатурн опять будут действовать
в гороскопе как наиболее сильные влияния, но остальная часть этой
юпитерианской личности не будет идентична части личности прежней
инкарнации, так как душа в течение длительного времени выросла,
развивается и изменилась и при этом часть старой кармы устранилась и
была притянута новая карма. Да и "небесные охранители человека"
дадут ему новое окружение для того, чтобы он мог там собирать новый
- 81 -
опыт. Поэтому его гороскоп будет во многих отношениях другим. Hо
видимо следует предположить, что в ряду таких личностей можно
обнаружить сильное сходство, примерно такое-же как между членами
одной семьи.
Между душами нет другого различия кроме как различия, которое
объясняется различным видом опыта, пройденного ими в прошлых жизнях.
Даже самый большой грешник и великий святой отличаются только этим и
святой является старой, опытной душой, а грешник как душа
сравнительно молод и неопытен. Рождение в целом ряду личностей при
новых комбинациях знаков и планет заботится, если говорить
астрологическим языком, о достаточном опыте. Поэтому можно сделать
вывод о том, что любой грешник может в будущем стать великим святым.
ГЛАВА XII
ПЛАHЕТАРHОЕ ВЛИЯHИЕ И БЕРЕМЕHHОСТЬ
Отношение к другим усложняет карму человека на физическом плане.
Поэтому особая физическая форма, которую человек принимает в
определенный период жизни, должна соответствовать воздействию этой
сложной кармы.
А.Безант "Исследование сознания"
Существует множество точек зрения, из которых можно изучать и
классифицировать вселенную для того, чтобы открывать ее тайны и
объяснять неизвестное или лишь частично известное языком известного.
Каждая наука представляет такую точку зрения, с которой видна часть
истинной природы вещей. Каждый исследователь добавляет к общим
знаниям новые факты и пытается объяснить их ссылаясь на другие, уже
известные факты и принципы. Любая религия, насколько она апеллирует
к рассудку, является другой точкой зрения, которая указывает на
совершенно новую область вселенной. Hо все-таки и здесь применяется
то-же правило соотносить удивительное или отдаленное с известным и
близким и таким образом просветлять одно через другое.
Вначале, и особенно с научной точки зрения, этот метод кажется
по своим намерениям совершенно объективным. Мы в данном случае
пытаемся объяснить часть внешней вселенной с помощью других частей
этой-же вселенной. Ботаник, который открывает новое растение,
понимает его достаточно хорошо с ботанической точки зрения, если
определил его классификацию, род, вид, место произрастания и сходные
факты, которые все относятся к внешнему миру. Это действительно и по
отношению к другим наукам. Даже религиозные люди, которые верят в
продолжение жизни после смерти, представляют эту жизнь всегда
локализованной где-то в пространстве и такой-же объективной как и
наш мир, даже если она без сомнения построена из другого типа
материи и подчиняется другим законам.
Многие философы впадают в противоположную крайность и растворяют
все в состояниях сознания. Они отказываются вообще признать внешнюю
материальную вселенную как самостоятельно существующую. Они
указывают на то, что наше теперешнее знание о внешнем мире
основывается на том, что происходит в пределах нашего сознания. Если
происходит соприкосновение с одним или несколькими из пяти чувств,
происходит изменение сознания и лишь оно для нас действительно
существует. Это то, что мы действительно знаем. Аргументы,с помощью
- 82 -
которых мы пытаемся доказать существование чего-то другого кроме
сознания, сами являются ни чем иным как рядом изменений сознания и
не доказывают ровным счетом ничего.
Это означает растворение вселенной в состояния сознания и
отрицает существование чего-то другого. В этом случае мыслительный
процесс заключается в том, чтобы соотнести какое-то новое или
относительно необычное состояние сознания с более старым, обычным
или более обширным состоянием сознания, так что оба состояния
перемешиваются в общем сознании проникают друг в друга и одно
становится понятным через другое. Материалист или реалист
рассматривает сознание или дух как побочный продукт материи. Ярый
идеалист защищает противоположную точку зрения и рассматривает
матери как форму проявления духа. Ступень духа, которая в каждом из
нас пробуждает сознание так далека от другой ступени духа, которая
обуславливает материю, что между ними разверзлась непереходимая
пропасть. Даже если рассматривать их только как чистые идеи, они не
смешиваются. Они остаются разделенными как вода и масло и все-таки
они являются всего-лишь двумя разными формами проявления одного и
того-же духа. А.Безант говорит по поводу этого следующее:
ДУХ - ЭТО АКТИВHОСТЬ БОГА, МАТЕРИЯ - ОТДЫХ БОГА.
Это разделение вселенной на мир духа или сознания и мир материи,
которые отделены друг от друга вследствие их относительных, но не
абсолютных степеней неравенства, приводит к мысли о том, что и
человек устроен сходным образом. Человек, как и вселенная в общем,
является сознанием или духом, но включенным в материю. В человеке
сознание осознает само себя. Оно приходит к самоосознанию. Hо при
этом следует помнить и о том, что обходим стороной проверку
проблемы, заключающейся в следующем: обладает ли материя
собственным, независимым существованием? Hо если мы примем материю и
дух за то, чем они являются действительно, в этом случае материя
находится всегда снаружи и проявляется, в то время как сознание
всегда находится внутри и остается скрытым. В бесконечной череде
форм мы видим материю везде вокруг нас, но дух, сознание, Я мы не
видим никогда, так как оно скрывается за покрывалом материи. Каждый,
кто использует пять обычных чувств, может воспринимать материю. Hо
никто не воспринимает сознания - ни с помощью пяти этих чувств, ни с
помощью других им аналогичных. Все, что мы воспринимаем, относится к
материальному покрывалу, которое скрывает внутри Я.
Если произвести проверку дальше наверх на следующую степень
вселенной, астральный мир или мир желаний, то и там действует то-же
самое. Каждый, кто действует на этом уровне или исследует его с
физического уровня с помощью ясновидения, воспримет различные
объекты и построные из астрального вещества одушевленные и
неодушевленные тела. Hо и там он не увидит больше сознания чем
здесь. Все, что мы когда бы то ни было воспринимаем в любом мире,
является внешними манифестациями сознания, которые действуют под
материей или в ней. Это касается и метального мира, который
находится позади астрального. Материя всегда открыта, на поверхности
и ее можно воспринять. Сознание всегда скрыто, под поверхностью и
его воспринять нельзя. Если ясновидящий говорит нам о том, что он
видит духа, то он использует выражение "дух" в широком, неточном,
популярном смысле. То, что он видит в действительности, является
астральной материей, собранной в человеческую форму. Эта форма
одушевляется человеческим сознанием точно так-же как и наши
физические формы в этом мире. Ясновидящий не видит сознание как
таковое точно так-же как и мы. Он видит астральную материю - мы
- 83 -
видим материю физическую, и это все. Субба Рао пишет о том, что даже
логос не видит ПАРАБРАХМАHА. Он видит МУЛАПРАКРИТИ, первоматерию,
которая наброшена как покрывало на ПАРАБРАХМАHА -30).
Функция тела в отношении к сознанию
То есть можно сказать, что человек состоит из сознания или
самости, которое всегда находится внутри, и из тела, построенного из
материи мира, в котором он живет. Оба окружены снаружи остальным
миром. Если посмотреть на обычный физический уровень как на нечто
типичное для целого, то видно:
1. мир в общем, окружение. 2. физическое тело и 3. самость,
человека, который использует это тело на время жизни как носителя.
Окружение в данном случае охватывает не только то, что мы видим,
ощущаем и слышим, но и все, что находится за пределами человека и
влияет на него каким-либо образом через воздушные или эфирные
колебания, например, небесные тела, причем расстояния е играют
никакой роли.
Внутренний или истинный человек вступает через свое физическое
тело в отношение к своему физическому окружению. Только по этой
причине существует тело. Оно ставит человека в это окружение, дает
ему способность принимать сигналы от одушевленных и неодушевленных
объектов физического мира, таким образом осознавать мир, любить его
или ненавидеть, пробудить таким образом свои внутренние силы, следуя
указанным импульсам или пытаясь уклониться от них. Так человек
начинается в состоянии, в котором он вообще ничего не знает о мире и
заканчивается в знании об этом мире, мудрым и переполненным опытом о
людях и вещах.
Если бы у нас не было тела, то и физический мир для нас не
существовал бы. Еще не инкарнированная душа, которая опускается для
возрождения, нуждается в физическом теле, которое дает ей контакт с
физическим миром. Пока у нее нет тела, физическая сторона вещей не
может на нее повлиять. Сходное происходит и после смерти тела.
Собственно физический уровень для человека перестает существовать.
