миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство
нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела
эволюции". (Об., 1). "Община-Сотрудничество может неслыханно
ускорить эволюцию планеты" (Об., 72). В Живой Этике устанавливается
космичность значения общины. "Будет процветать мировое обновление,
сотрудничество, взаимопомощь, община". (Об., 143).
Община состоит из общинников. Какими они должны быть, чтобы
сформировать подлинное содружество, чтобы осуществилось объединение,
чтобы образовался монолит, могущий оказывать помощь в делах Общего
Блага и противостоять всем натискам сил враждебных? Обо всем этом
говорится кратко в "Основах Буддизма" и очень развернуто и подробно в
Живой Этике. Вся она направлена на то, чтобы подготовить людей,
могущих принять ее законы, для формирования содружества, общины.
Община Будды была начальным шагом к этой цели, закладывающим ее
основание. Человечество погибает от разъединения, остановить гибель
может только принятие основ общины.
Основой учения Будды, заложенной в его общине, была
самодисциплина. Именно самодисциплина, наложенная на себя добровольно
и вполне сознательно, с полным пониманием того, что без обуздания
своих беспорядочных чувств и мыслей, никакое продвижение невозможно. И
только когда ученик овладевал своими чувствованиями, Будда допускал
его к глубинам знания.
"Из таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от
всего личного, следовательно, мужественных и бесстрашных людей, хотел
Готама Будда создать работников общего блага, творцов народного
сознания и провозвестников Мировой Общины" (О.Б.,С.33).
"Доктрина покорения самого себя дается не для уничтожения
человеческой души, но ради сохранения ее. Тот, кто покорил самого
себя, более достоин жить, преуспевать, одерживать победы, чем раб
самого себя", - говорится в "Основах Буддизма" (О.Б., С.71).
Христос ставил конечной целью: "Будьте совершенны, как Отец ваш
Небесный". К этой высочайшей вершине ведет путь труда над собой, путь
сознательного самосовершенствования, ежедневная работа, самоконтроль
во имя своего будущего блага, своей судьбы и во имя пользы для других.
Никто не может подниматься или падать сам по себе. Он или тянет
кого-то за собою вниз, или возносит вместе с собою. Среди земных дел и
забот совершается продвижение и рост духа; трудности используются для
преодоления их. И если нельзя изменить какие-то отягощающие
обстоятельства внешней жизни, то можно изменить свое отношение к ним,
и они перестанут угнетать, будут побеждены в себе.
"В начале учения дисциплина касалась главным образом очищения
сердца и ума от предрассудков и дурных свойств. ...Трудно подняться
человеку, если он не прошел суровый путь очищения". (О.Б.,С.51).
"Дисциплинированный человек свободен, будучи свободен, он
радостен, он покоен и счастлив", - говорил Будда (О.Б.,С.81).
Живая Этика продолжает эти утверждения: "Можете поднять
дисциплину духа, как крылья". (Оз.,2-IХ-12).
"Самая обобщающая Йога накладывает обязательства построения всей
жизни в соответственной незаметно-внешней дисциплине. Если эта
незаменимая дисциплина может не быть цепями, но претворится в радость
ответственности, то можно считать первые Врата открытыми". (А.Й.,
163).
"Нужно понимать дисциплину, как организованное, свободное
сотрудничество". (С.,571).
"Дисциплина - добровольная гармония, лежащая в основании трудов
Братства". (Бр., 13).
Осуществление в своей жизни основ Бытия ведет к радости; давая
их, "Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостной. Когда
он формулировал наставления своему сыну, то, наряду с любовью,
состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость".
(О.Б.,С.81-82). В христианстве уныние считалось одним из семи смертных
грехов, и существовало приветствие "радуйся, радуйтесь". И Живая Этика
заповедует мудрую радость, которая помогает преодолевать трудности и
является лучшим пособником для общения с Высшим Миром. "Радость есть
здоровье духа". (М.О.,1,С.298).
Одним из правил в общине Будды был отказ от личной собственности.
"Причем отказ от собственности нужно было выявить не столько внешне,
сколько принять его сознанием.
Однажды ученик спросил Благословенного: "Как понять исполнение
заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но
Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в
окружении вещей, но не заслужил упрека". "Чувство собственности
измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть
собственником". (О.Б.,С.32). Живая Этика не призывает раздать все и
потом возложиться на других. Она говорит: "Владей всем, но не считай
своим, но данным на время".
Будда в своей общине установил взаимопомощь. "Тот, кто хочет
прислуживать мне, должен прислуживать больным", - говорил он. Христос
говорил, что помогающий ближнему, помогает Ему. Живая Этика указывает,
что "путь жизни есть взаимная помощь". (Об., 15). "Мочь помочь -
счастье".
Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему.
"Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в
"Основах Буддизма", тем ярче выявляется его беспредельное сострадание
и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действия. "Подобно
матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью, воспитывайте в
себе такую беспредельную любовь ко всем существам", - говорит он
(О.Б.,С.89). "Превыше всего - любящее сердце".
Две основные заповеди, данные Христом - это заповеди о любви к
Богу и к ближнему. В Живой Этике сказано: "Любовь есть венец Света".
(И.,281).
Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком
уединялся, говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто
следует ей, но она мало способствует благу людей". (О.Б.,С.43).
Живая Этика говорит: "Монастыри есть антитеза жизни". Также не
поощрял Будда и аскетизм. "Аскетизм не имеет никакой ценности для
освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека,
нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и
листьями. "Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком
утомлен, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он
достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного
сознания?"
Теперь мы коснемся главной основы Учения Будды - понятия кармы.
Будда говорил: "Я не учу ничему другому, как только карме". Карма -
следствие всего, совершенного человеком. Ответственность перед всем
сущим и, прежде всего, перед самим собою. "Та настойчивость, которую
проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной
ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом
заключался фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной;
Истины, которая должна руководить всеми поступками человека".
(О.Б.,С.11О).
Будда говорил: "Человек рождается согласно тому, что он создал".
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как
всякое доброе семя, возрастает стократно".
"Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно не было,
как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе. Тот, кто борется за справедливость и истину,
получит воздаяние. Вспоминается, как Преподобный Сергий спросил
приехавшего к Нему князя Дмитрия, все ли меры мирные он использовал,
чтобы предотвратить страшную битву. И только когда тот ответил
утвердительно, Сергий дал благословение на великий бой за Родину на
поле Куликовом.
Мужество в Учении Будды было положено в основу всех достижений и
понималось исключительно широко. Он говорил: "Нет истинного
сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь самодисциплины;
терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть вглубь
истинного знания и обрести мудрость Архата". Готама требовал от своих
учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие мысли,
бесстрашие действия". И потому Учение Готамы Будды можно, прежде
всего, наименовать учением бесстрашия.
"Воины, воины, так зовем мы себя, о ученики,
ибо мы сражаемся.
Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие
стремления, за высшую мудрость,
Потому зовем мы себя воинами". (О.Б.,С.33).
"Ни одно учение не предусматривало развитие будущего с такой
ясностью, как буддизм. Наряду с почитанием Будды в буддизме развито
почитание Бодхисаттв - будущих Будд". "Будда, устремляя все
возможности к утверждению эволюции, заповедал своим ученикам почитать
Будд будущего более, нежели Будд прошлого". (О.Б.,С.138).
"По словам предания, Благословенный утвердил своим преемником
Бодхисаттву Майтрейю. "И сказал Благословенный Ананде (своему
ученику): "Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду и
