К антисемитам причислены, впрочем, не только те, кто
присутствовал в том зале на антимилитаристском митинге. Стоит любому
израильтянину высказать сомнение в правильности захватнической
политики своего правительства, как он уже "антисемит"! Такой
скоростной метод пришивания ярлыков очень на руку карьеристам и
стяжателям. Они давно усвоили, что клевета словно уголек: не обожжет,
так хоть замарает. И "антисемита" в Израиле очень несложно выжить с
доходной должности, на которую метишь сам.
Но и в такой обстановке все больше и больше людей в Израиле
открыто говорят, что не мир - страшная угроза государству, а война.
РЯЖЕНЫЕ И ЗАГРИМИРОВАННЫЕ
Тринадцать лет было Яше Цанцеру, когда гитлеровцы в луцком гетто
умертвили его родителей. На глазах у сына.
Нашлись люди, сумевшие под носом у фашистской охраны вывезти
мальчика из гетто на подводе, груженной картофельной ботвой.
Свобода? О нет, ведь Яша все еще находился на оккупированной
врагами территории. Всюду его подстерегала смертельная опасность.
Долго мальчик брел по лесам, полям, околицам. Брел ночами куда глаза
глядят.
И набрел в польском селе Любановке на словацкого крестьянина
Нозефа Кунешека. Томительных два года укрывал Кунешек еврейского
мальчика от гитлеровских ищеек. В этом ему помогали
односельчанеполяки.
После войны шофер Яков Цанцер навестил своего спасителя уже в
свободной Словакии.
Миновали годы. В Израиле, а затем в Бельгии, куда Цанцер бежал из
сионистского "рая", воспоминания о мужественном словаке не оставляли
его. Эти воспоминания вселяли в него надежду на то, что ему хоть
кое-как удастся встать на ноги после рокового для семьи поступка -
переезда в Израиль. И не только Цанцер, но и жена и его гаденькие
сыновья при любом случае с жаром рассказывали, как, рискуя жизнью
собственных детей, словацкий крестьянин спас жизнь еврейскому
мальчику.
В Роттердаме Цанцера неожиданно навестил какой-то молодой
незнакомец.
- Забудьте легенду о благородном словаке, - со злобной насмешкой
сказал он.
- Какая легенда! Словак спас меня! И польские крестьяне помогли
ему укрыть меня!
- Словаки - антисемиты. И поляки - антисемиты. Вы забыли, к
какому лагерю они принадлежат. Их социализма нам не надо. Хороший
еврей не имеет права прославлять их гуманное отношение к нему.
- Но так было!
- Не было. С этой минуты, вы поняли? Не было!.. Надеюсь, больше
мне убеждать вас не придется? Вы здесь ведь не тревожитесь за ваших
детей, правда?
Вопрос был задан с садистским хладнокровием, и у Цанцера защемило
сердце от страшной тревоги за своих мальчиков.
Услыхав от него в Брюсселе эту историю, я спросил:
- А кто же был тот незнакомец?
- Предупредить меня ему поручил "Союз сионистов-революционеров
Бельгии".
"Сионистов-революционеров"? Вероятно, это оговорка, подумал я.
Цанцер разволновался и напутал.
Нет, не напутал и не оговорился. Действительно, в Бельгии,
существует такая организация. И ее члены старательно подчеркивают свое
"социалистическое" направление. Новоявленные "революционеры" примкнули
к программе, принятой на международном конгрессе студентов-сионистов в
израильском городе Араде. В этом документе можно без труда распознать
голос Бэра Борохова, давнего проповедника так называемого сионистского
"социализма". И прежде всего, конечно, предательскую небылицу о
"классовом мире" между еврейской буржуазией и еврейскими трудящимися.
После конгресса слово "социализм" как из рога изобилия посыпалось
из уст сионистских пропагандистов "левого" толка. Особенно щедра на
социалистическую терминологию пропаганда, нацеленная на Советский Союз
и другие страны социалистического содружества.
Зачем же заядлым сионистам понадобилась такая маскировка
сегодня?..
Противникам социализма понятно, что обращаться к советскому
народу с идеей возврата капиталистических порядков - дело ныне
безнадежное. Вот они и рядятся в одежды радетелей "демократизации"
социализма, его "исправления", его "улучшения". Подобными заботами они
пытаются подорвать изнутри Советскую власть, ликвидировать завоевания
социализма.
Действительно, полистаешь газету "Ниве Исраэлитисе веекблаад" и
многие другие издания сионистских организаций Бельгии и Голландии и
диву даешься: трудно встретить термины "сионизм", "сионисты",
"национализм". Зато обильно мелькают слова "социализм", "социализм с
новым лицом", "социалистические круги Израиля", "демократия",
"трудящиеся евреи" и даже "интернационализм".
Не только пресса, но и сионистские активисты тоже проходят чуть
ли не прямую аналогию между сионизмом и социализмом.
Известная уже читателям госпожа Баркай твердила мне:
- Сионизм - это движение, положа руку на сердце,
социалистическое. Можете смело называть нас израильскими патриотами,
но не забывайте добавлять: социалистическими.
А миллионер Брахфельд, в беседе со мной часто заменявший слово
"сионист" словами "трудящийся" или "патриот", развивал такой тезис:
- Израиль был задуман как социалистическое государство, где
национализируют максимум средств производства и до минимума ограничат
частную собственность. Но непрерывные войны и колоссальный приток
иностранных капиталовложений плюс наплыв международных фирм сломали
задуманную модель и превратили еврейское государство в обычное
демократическое государство по образу и подобию западноевропейских и
американских. Вы называете такие государства капиталистическими,
буржуазными. Что ж, капитал и буржуазия играют в Израиле главную роль,
но дух там доминирует социалистический. Сегодняшний сионизм, я вас
уверяю, очень и очень социалистичен.
Сопоставьте эти рассуждения богача коммерсанта, исповедующего
теорийку "всемирной еврейской нации на службе у ее исторической
родины" и ратующего за обязательное переселение в Израиль со всего
мира еврейской... бедноты, с высказываниями видного бельгийского
общественного деятеля Рик Зиффера, президента прогрессивного Союза
бывших участников Сопротивления еврейской национальности в Бельгии:
- Давно известно: насколько интернационален пролетариат,
настолько же космополитичен капитал. А его верное детище сионизм тоже
исповедует космополитизм, без которого сионисты как без рук. Какой же
ширмой они прикрывают свои космополитические устремления? Сказками о
своем интернационализме. Они почувствовали, что в наши дни
интернационализм - хорошая приманка, что за интернационализмом людям
видятся очертания социализма. Вот и стали всякого рода "левые"
сионисты трубить о своих интернациональных симпатиях. А по сути, они
так же интернациональны, как, например, интернационален какой-нибудь
крупный концерн, объединяющий промышленные фирмы Бельгии, Англии, США
и еще нескольких государств. Крупнейшие моноплии и концерны мира, как
известно, делят между собой сферы влияния. Своему верному слуге
сионизму они тоже выделили немалую сферу влияния. И очень спокойно
реагируют на сионистский шумок о его социалистических устремлениях.
Они знают, как беззастенчиво под этот шумок делают свое дело
сионистские "ультра".
Приглядимся к практике западноевропейских сионистов и сразу же
увидим, что ее "социалистическую" направленность верно оценил не
Брахфельд, один из финансовых тузов бельгийского сионизма, а Зиффер,
стойкий прогрессивный деятель. Не случайно именно на него немало
клеветы излил Роже Катц, пробравшийся к руководству объединением
евреев-партизан, а сам не имеющий никакого права носить гордое имя
партизана. Роже Катцу трудно примириться с тем, что Зиффер и его
товарищи выступают с разоблачением того, как и для чего международный
сионизм сегодня подкрашивает свое шовинистическое обличье
"социалистическим" гримом. Факты, грозные факты неумолимо смывают этот
грим.
В ФРГ тоже нашлись лидеры еврейского буржуазного национализма,
объединившие свои организации Социалистическо-сионистский союз. Они
даже поленились сочинить какую-либо захудалую "программку", хотя бы
формально чуть-чуть не схожую с идеологией обыкновенного сионизма.
Сойдет и без программы, решили они. Достаточно только названия, в
котором звучит слово "социалистический". Уже одно это облегчит им
работу. И объявили себя примкнувшими к Союзу радикальных сионистов,
объединившему после упомянутого конгресса в Араде более семидесяти
американских и канадских групп сионистов.
Грубой, топорной сочли голландские сионисты такую работу своих
западногерманских единомышленников. Смекнув, что откровенно
шовинистические взгляды ортодоксальных, большей частью пожилых,
сионистов и их призывы обособиться от "остального" мира отпугивают в
наши дни молодежь, они поступили хитрее. Наиболее мобильные из них
объявили себя "критическим" движением сионизма. И чтобы поразить всех
смелым шагом, даже отмежевались от обветшалой "Иерусалимской
программы". Затем выдвинули туманный лозунг сомнения в
изоляционистской политике ортодоксального сионизма и стали шуметь о
своем надежном интересе к борьбе вьетнамского народа, к социальному
пробуждению Африки, забастовочному движению во всем мире. Ополчились
против правой группировки "мизрахистов", придерживающихся программы
израильской национально-религиозной партии. И даже выступили против
старого руководства Нидерландского союза сионистов, заставив
престарелого М. Телса уступить место председателя главного правления
более молодому и "гибкому" С. Койену.
И теперь в выступлениях нового председателя чаще слышится
социалистическая терминология.
Да, в красивых словах социалистического и интернационального
оттенка недостатка нет. А что изменилось по существу?
Ничего. По пословице: тех же щей, да пожиже лей!
"ДВОЙНЫЕ" СТАНОВЯТСЯ "ТРОЙНЫМИ"
Еще неистовей, нежели ортодоксальные, так называемые
"критические" сионисты клевещут на государственный строй
социалистических стран и не менее усердно отталкиваются в своей
пропаганде от стародавнего, но столь живучего в еврейской
буржуазно-националистической среде высказывания Герцля о том, что "все
народы мира - это явные или скрытые антисемиты". Правда, "критические"
сионисты несколько сузили герцлевский масштаб и, закрывая глаза на
рост антисемитских акций, скажем, в США, включают в антисемитскую зону
только государства социалистического содружества.
Двое "критических" сионистов, по их словам, студентов, - юрист
Михель Элькинд и его приятель, социолог, в амстердамском Доме Анны
Франк вызвали меня на разговор. Начали они с утверждений, что в
Советском Союзе дневник Анны не издан и имя ее никому не известно. А
закончили восхвалением полнейшего "равноправия" евреев в США в
противовес их "бесправию" в странах социализма.
- Вы бывали в Америке? - спросил я неожиданных собеседников.
- Я был, - отозвался Элькинд. - В позапрошлом году.
- Город Буффало посетили?
- К сожалению, не пришлось. Через Буффало, знаю, ездят на
Ниагарский водопад, а мы Ниагару не осматривали.
- А я осматривал. И возвращался с Ниагары через Буффало. Мы
основательно проголодались, И продрогли, было это в феврале. Миссис
Анна, гид нашей группы спортивных корреспондентов, утешала нас тем,
что обед в одном из популярных отелей Буффало будет вкусным и сытным.
Но когда она назвала отель, водитель автобуса растерянно взглянул на
