борьба, победа и преображение стихийных сил в озаренную стройность
достижений.
С другой стороны, прекрасное в искусстве помогает людям понять
друг друга, уважать другого в его тяготах и стремлениях, познать
человечность и возжаждать ее во всем. Таким образом, искусство
становится объединителем людей, делая их духовно родными. Уже Шиллер в
своих ""Письмах об эстетическом воспитании человека" верил, что
единственно искусство способно возобновить единение между людьми и
даже - объединить все человечество. Но в таком случае оно должно быть
идеальным искусством, т.е. осененным духом Вечности. "Красота ведь наш
истинный создатель, потому слушатель и созерцатель должны выйти из
круга искусства, как из рук Творца - чистыми и совершенными".
Но с самым большим убеждением и энтузиазмом великую
объединительную миссию красоты и искусства неоднократно утверждает
Н.К.Рерих:
"Язык искусства уже много раз в истории человечества являлся
наиболее убедительным, привлекательным и объединяющим... Сами предметы
искусства много раз являлись лучшими посланниками, внося с собою мир и
дружелюбие. Нам уже приходилось отмечать, как обмен художественными
ценностями иногда избавлял от недоразумений и опережал словесные
договоры. Если мир, по словам Платона, управляется идеями, то
благородные зерна искусства всегда будут тем благостным посевом,
который дает лучшую, добром поминаемую жатву" (Врата в Будущее. 1936.
6O).
Ведь воистину - "в таинственных, обобщающих путях искусства есть
тот международный язык, который свяжет все человечество" (Пути
Благословения, 1O). Разве опера и драма, концертный зал, выставки
картин - не объединяют людей несравненно больше и крепче, нежели Лига
Наций? Так и красивые местности, античные города разве не связывали и
не делали братьями самые чуждые души? Ибо в устремлении к красоте люди
понимают друг друга, даже если бы они и не понимали языка другого,
потому что в этом устремлении "проявляется внутренняя сущность
человека. Это и есть то Божественное в человеке, что всех объединяет.
В его свете мы все едины" (Тагор).
"Дух знает, где красота".
Листы Сада Мории. 119.
ПОСТИЖЕНИЕ ПРЕКРАСНОГО ДУХОМ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Но такой мощью красота владеет лишь там, где в душе человека жива
божественная искра, где его глаз, и ухо и сердце просветляются, где
он, более или менее, начинает сознавать красоту. Ведь до нашего уха
может доходить даже музыка сфер, но если наше сознание закрыто и спит,
то наше ухо не слышит. Так же "можно стоять в полной тьме перед
прекраснейшим произведением искусства", ибо как тьма, так и свет - в
нас. Ибо глубочайшая истина вложена в слова Учения Живой Этики:
"Неверно сказать - красота спасет мир, правильнее сказать - сознание
красоты спасет мир" (Община, $27). Не красота сама по себе спасет, но
красота осознания, утвержденная и возвеличенная нашим духом. Потому мы
так часто и видим, что, например, деревенский житель, обитающий в
прекрасном уголке природы, как будто не видит, не сознает ее, оттого и
красота не возвышает его, не заставляет вострепетать в нем сокровенные
чувства. Но лишь только человек начинает сознавать объект своего
восприятия, как прекрасное, и радоваться, и восхищаться им, такая
красота, хотя бы и узко-эстетически воспринятая, обвевает человека
духовными веяниями, внушает, хотя бы на мгновение, более чистые
устремления. Ибо каждое устремление красотою, хотя бы оно и было
узко-формальным, все-таки дает свое зерно духа.
Возвращаясь теперь к прежней мысли - что красота может спасти, мы
должны сказать, что узко созерцаемая и познаваемая красота, конечно,
неспособна спасти человека в высшем смысле этого слова. И если такое
созерцание красоты возвышает и обновляет человека, то лишь на короткое
мгновение, но оно не дает человеку вечной, незыблемой опоры и познания
жизни. Но все-таки и это мгновенное освобождение, снова и снова озаряя
душу человека и порождая в ней наиболее сокровенные чувства, -
открывает ему путь к красоте духовности, расширяет и утончает его
сознание, сокращает путь его эволюции и приближает к предельной цели -
к космическому сознанию.
Но с другой стороны, бывают также случаи, когда особенно
художественные натуры чувствуют мощь красоты не только мгновение, но
гораздо дольше, и что красота их освобождает в истинном смысле этого
слова. Разве это не сокрушенный страданиями Бетховен создал свою
Девятую симфонию, величественный гимн радости? Разве это не была
чудесная победа красоты, которая когда-либо существовала? Красота -
музыка, которая ему казалась "откровением высшим, чем все науки и
философии", дала ему гармонию духа и созвучие с Космосом. Это оттого,
что он воспринял прекрасное в самом обширном и глубоком его понимании,
что он в прекрасном узрел основы Беспредельного.
Разве не таким же Светом Невыразимым осенялась жизнь Баха,
Моцарта, Вагнера, Мусорского, Скрябина, в моменты высшего творческого
восторга и вдохновения слышавших отзвуки музыки сфер? Разве не
являлась вся жизнь Микельанджело благоговейным, освободительным
порывом к Миру Огненной Красоты? Ведь он видел в созерцании красоты
силу, возносящую к небесам. "Ничто не делает душу столь набожной и
чистой, говорит Микельанджело, как стремление создать нечто
совершенное. Ибо Бог есть совершенство, и кто устремляется к
совершенству, устремляется к Божественному". Такие победы красоты
многочисленны, - когда красота является для человека высшим и
постоянным благословением его жизни.
Истинно, наблюдая мощь красоты на этих последних, можно
свидетельствовать: красота способна спасти, спасти, может быть, в
предельном смысле этого слова - не только сократить путь эволюции, но
и привести во Врата. Ибо "ближе всего подходит к завершению путь
красоты" (Мир Огненный. III. 23). На это способна не узкоформально
созерцаемая красота, но красота, созерцаемая в призме Беспредельного.
Спасти - в существенном смысле слова - может лишь красота, поднятая до
высшего понимания, лишь истинное осознание красоты. Если простое
сознание красоты может возвысить человека, то озарить и освободить его
- может лишь постижение красоты в сокровенной ее сущности. Красота
может спасти, но тогда нам надо переменить наш взгляд на Вселенную,
нам надо облечься в одеяние духовности. Ибо "лишь дух знает, где
красота". Этого не знают наши органы чувств, этого не знает даже наш
рассудок. Нашим чувством и рассудку красота кажется воистину чудом,
загадкой непостижимой. Лишь наш дух знает, что единственно истинной
является космическая красота, что отдельные явления красоты
раскрываются полностью лишь в перспективе Беспредельно-Прекрасного.
Лишь наше сердце, как обитель духа, это знает, ибо биение чистого
сердца отражает ритм сердца Великого Космоса.
Итак, в восприятии красоты великая роль принадлежит духовному
уровню человека. "Без духовности даже невозможно понять красоту"
(Рерих. Adamant. 88). Ведь ступень осознания красоты тесно связана с
общим духовным развитием, с культурой сердца. Хотя, с одной стороны,
красота постепенно раскрывает врата к духовности, все-же - познать
истинно-прекрасное может лишь духовность. Понять красоту во всех ее
разновидностях, в ее существенном, космическом проявлении, может лишь
высоко духовная, синтетическая индивидуальность. истинно прекрасное
воспринять, постичь и оценить может лишь прекрасная душа. Чтобы
увидеть красоту, глазу самому нужно воссиять светом духа, стать
прекрасным. "Озаренное око созерцает Красоту. Пусть каждый из нас
становится прекрасным и божественным, чтобы увидеть Прекрасное и
Божественное!" (Плотин). ВЕдь "правда Вечности в красоте духа". Оттого
и прекрасной душе открывается покров глубин Космоса. Красота ведь
раскрывает все проблемы: надо познать Прекрасное в его сущности, и все
поле зрения раздвинется в ширь космического сознания.
"Пробудив желание к красоте
беспредельности во всем,
человечество пойдет без
оглядки. Только Величие Космоса
устремит дух к недостижимым
Высотам".
Беспредельность. 46.
КОСМИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КРАСОТЫ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Что-же постигает во Вселенной духовный взор? Материя для него так
же божественна, как и дух. Оба они рассматриваются, как два полюса
одного и того же явления - субъективный и объективный, или как два
аспекта Абсолюта, что друг друга дополняют и способствуют
совершенствованию. Существует только один принцип - дух-материя,
материя-дух, "квинтэссенция кого - Абсолют есть единственная
реальность" (Чаша Востока). Если исходить индуктивно из сущности
природы- тогда все есть материя (или "сгущение" духа в разных степенях
вибрации); исходя дедуктивно, т.е. из Беспредельного - все дух. На
самом деле то, что люди понимают как материю, есть лишь поля энергии
различной плотности и интенсивности, и эта энергия, в конце концов,
сводится к непостижимому духо-материальному Первоначалу, к Великой
Тайне Тайн, поле проявления которой есть Беспредельность.
Так понимая земную материю, мы придаем ей новую возвышенную,
космическую значимость. Но, с другой стороны, нельзя представить и
дух, как чисто нематериальную, отвлеченную сущность. Дух - несравнимо
тонкая, лучезарная, огненная энергия, представляемая Востоком как
"светоносная материя". Каждая человеческая монада и каждая духовная
искра и есть частичное проявление высшей Божественной Энергии, Единого
и Вечного Огня Духа, который и есть сущность всего Бытия. Вся "жизнь
от малейших пылинок до неисчислимых величин" объята и насыщена
Космическим Огнем, в разных степенях и формах проявления осознания, и
можно считать вся Вселенная дышит и живет Огнем. Именно, этот Огонь
Духа и есть активное, творческое, мыслящее Проявление Неведомого
Первоначала во вселенной, оно и ведет все сущее по пути эволюции.
Потому мы и не должны забыть: хотя земная материя имеет весьма
важное значение, но лишь дух дает ей истинную, сокровенную значимость.
Материя без духа слепа. Огонь духа ее оживотворяет и освящает, делает
ее сознательной и гармоничной. Дух также облекает материю в красоту. И
чем больше насыщенности огнем духа, тем больше красоты.
Поэтому красота физических явлений есть не только вопрос формы,
как это утверждает формальная эстетика, но красота есть гармонический
результат некоторого имманентного, целесообразного содержания. Таким
образом, физическая красота есть в сущности динамическая, не
статически готовая красота, как это нам кажется, ибо она общается и
расцветает под влиянием некоторых скрытых тенденций, так же как чисто
духовная или красота высшего Начала в нас - есть результат внутренних
борений и устремлений. Говоря словами Вл.Соловьева: "Красота -
преображение материи, через воплощение в ней другого,
сверх-материального начала" (Собр. соч. VI. 37). Критерием
эстетического достоинства, таким образом, является "наиболее
законченное и многостороннее воплощение этого идеального момента в
