3.51
Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со
стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.
3.52
Совершением самьямы над частицею времени и ее кратными,
приобретается распознавание.
3.53
То, что не может быть различаемо по видам, признакам и
месту, даже то будет распознано вышеуказанной самьямой.
3.54
Спасающее знание есть то знание распознавания, которое
обнимает все предметы и все средства.
3.54
Равенством чистоты саттвы и пуруши достигается кавайлья
/высшее единство "я" и абсолюта/.
Глава 4
независимость
4.1
Сиддхи /силы/ приобретаются от рождения, химическими
средствами, силою слов, самообузданием или сосредоточением.
4.2
Переход из одного вида в другой совершается через
восполнение природой.
4.3
Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в
природе, но они действуют как устранители препятствий к
эволюции природы, как землевладелец разрушает препятствия
течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной
природе.
4.4
Созданные мнения произошли только от эгоизма.
4.5
Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они
все управляются одним первоначальным сознанием.
4.6
Между различными читтами та, которая достигается через
самадхи, чужда желаний.
4.7
Дела ни белы ни черны для йогов; для прочих они трояки:
Белые, черные и смешанные.
4.8
Из этих трех родов дел в каждом состоянии проявляются
только те, желания которых свойственны этому состоянию
/остальные находятся в это время в бездействии/.
4.9
Есть последовательность в желаниях, даже разделенных
видами, временем и пространством, так как существует
об'единение в памяти и впечатлениях.
4.10
Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
4.11
Так как оно /счастье/ связано причиною, следствием,
основанием и предметами, то при отсутствии их само
отсутствует.
4.12
Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так
как пути отношений различны.
4.13
Принадлежа к природе гун, они бывают проявляющимися или
тонкими.
4.14
Единство в вещах происходит от единства в изменениях; хотя
существуют три элемента /гуны/, но, так как их изменения
находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют
единство.
4.15
При тождественности предметов восприятие и желание
различаются, смотря по различию сознаний.
4.16
Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от
окраски, сообщаемой ими сознанию.
4.17
Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания
неизменен.
4.18
Сознание, будучи об'ектом, не имеет собственного света.
4.19
Вследствие невозможности для него познавать две вещи
одновременно.
4.20
Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет
конца подобным допущениям и путанице в памяти.
4.21
Так как сущность знания /пуруша/ неизменяема, то когда
мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
4.22
Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно
понять все.
4.23
Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями
действует для другого /пуруши/.
4.24
Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего
познания.
4.25
Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает
предшествующего кайвалье состояния.
4.26
Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от
впечатлений.
4.27
Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее,
как сказано раньше.
4.28
Только достигший правильно различающего знания сущностей и
отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного
распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.
4.29
Этим достигается прекращение страданий и труда.
4.30
Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится
бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.
4.31
Тогда окончены последовательные превращения качеств, так
как цель их достигнута.
4.32
Перемены, существующие по отношению к моментам времени и
воспринимаемые на другом конце ряда, составляют
последовательность.
4.33
Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для пуруши
всякого побуждения к действию, есть кайвалья или
утверждение силы знания в его собственной природе.
Конец.
