П а т а н д ж а л и
"й о г а - с у т р а"
глава 1
сосредоточение. Его духовное значение
1.1
Вот об'яснение сосредоточения.
1.2
Йога есть удержание материи мысли /читта/ от обличения в
различные образы /вритти/.
1.3
В это время /время сосредоточения/ зрящий /пуруша/ покоится
в своем собственном /естественном/ состоянии.
1.4
В остальное время /вне сосредоточения/ зрящий сливается со
своими видоизменениями.
1.5
Есть пять форм видоизменений, связанных со страданием и не
связанных.
1.6
Таковы: Правильное знание, неразличение, устное
заблуждение, сон и память.
1.7
Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного
лица суть доказательства /правильное знание/.
1.8
Неразличение есть ложное знание, не подтверждаемое
действительностью.
1.9
Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих
/соответствующей/ реальности.
1.10
Сон есть вритти, обнимающее чувство пустоты.
1.11
Память есть следствие не исчезновения /вритти/ воспринятых
предметов /впечатления от которых вновь возникают в
сознании/.
1.12
Власть над ними /вритти/ достигается упражнением и
отречением /отсутствием привязанностей/.
1.13
Постоянное усилие держать их /вритти/ в совершенном
подчинении есть упражнение.
1.14
Его почва укрепляется продолжительными и постоянными
усилиями, сопровождаемыми страстной любовью к достигаемой
цели.
1.15
Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду
воспринимаемых зрением или слухом предметов и достигли
господства над этими предметами, есть отречение.
1.16
Это крайнее отречение, отвергающее даже качества,
показывает пурушу /настоящую природу его/.
1.17
Сосредоточение, называемое правильным знанием, есть то, за
которым следует рассуждение, распознавание, блаженство,
безкачественное "я".
1.18
Есть другое самадхи, достигаемое постоянным упражнением в
прекращении всякой умственной деятельности, в котором читта
удерживает только непроявленные впечатления.
1.19
Самадхи, сопровождаемое крайним отречением, становится
причиною новых явлений богов и тех, которые слились с
природой.
1.20
Другими это самадхи достигается путем веры, энергии,
памяти, сосредоточения и различения действительного.
1.21
Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
1.22
Они /самадхи/ различны в зависимости от употребленных
средств: Легких, средних и высших.
1.23
Или преданностью ишваре.
1.24
Ишвара /верховный правитель/ есть особый пуруша,
непричастный страданию, следсвию действий или желаний.
1.25
В нем становится бесконечным то всеведение, которое в
других только в зародыше.
1.26
Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых
древних учителей.
1.27
Выражающее его слово есть "ом".
1.28
Повторение и размышление о его значении есть путь /к
освобождению/.
1.29
Отсюда приобретается наука интроспекции /умение смотреть
внутрь/ и уничтожение препятствий.
1.30
Болезнь, умственная ленность, сомнение, апатия, перерыв,
ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с
достигнутой высоты суть заграждающие /путь/ препятствия.
1.31
Скорбь, опутанность мыслей, дрожание тела, неправильное
дыхание сопровождают неудержание сосредоточения.
1.32
Для излечения от этого следует упражняться в сосредоточении
на одном.
1.33
Дружба, милосердие, радость, спокойствие, делание себя
предметом размышления в связи с предметами счастливыми или
несчастливыми, добрыми или злыми, смотря по условиям,
успокаивают читту.
1.34
/Упражняются/ выдыхая и удерживая дыхание.
1.35
Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным
чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.
1.36
Или /размышление/ о лучезарном, который недоступен никаким
страданиям.
1.37
Или /размышление/ о сердце, отказавшемся от всех
привязанностей к чувственным предметам.
1.38
Или /размышление/ о знании, которое приходит во сне.
1.39
Или /размышление/ о чем бы то ни было, что привлекает как
добро.
1.40
Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится
открытым как для атома, так и для бесконечного.
1.41
Йог, который вритти сделает таким образом бессильными
/подчиненными/ достигает в получающем, посредствующем и
полученном /сущем, сознании и внешних предметах/
сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу /перед
различными окращенными предметами/.
1.42
Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи
соединены, называется самадхи с рассуждением.
1.43
Самадхи, называемое "без рассуждения", приходит, когда
память очищена или освобождена от качеств и заключает в
себе только значение /предмета размышления/.
1.44
Этим путем /сосредоточения/ с распознаванием и без
распознавания также достигается знание о более тонких
предметах.
1.45
Более тонкие предметы исчезают с прадханой.
1.46
Эти виды сосредоточения имеют семя.
1.47
Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие
читты прочно устанавливается.
1.48
Знание этого называется "исполненное истины".
1.49
Знание, почрепнутое из свидетельств и заключений, относится
к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только
что упомянутого самадхи, более высокого порядка: Оно
способно проникать туда, куда заключение и свидетельство не
могут достигать.
1.50
Впечатления, являющиеся следствием этого самадхи, исключают
все другие впечатления.
1.51
Подавлением даже этого /впечатления, которое заграждает все
другие впечатления/, когда все другие задержаны,
достигается "лишенное семени" самадхи.
Глава 2
сосредоточение. Упражнение в нем
2.1
Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда богу
называется крийя-йога.
2.2
/Она служит подготовкой/ к упражнению в самадхи и уменьшает
число препятствий, связанных со страданием.
2.3
Связанные со страданием препятствия суть: Неведение, ложное
самосознание /пристрастие/ отвращение и привязанность к
жизни.
2.4
Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были
они состоянии: Скрытом, ослабленном, подавленном или
распространенном.
2.5
Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного
и не составляющего настоящего "я" за вечное, чистое,
счастливое, атман /сущее "я"/.
2.6
Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием
зрения.
2.7
Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
2.8
Отвращение есть реакция на страдания.
2.9
Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща
даже мудрому.
2.10
Посредством размышления устраняются видоизменения /вритти/.
2.11
Они, чтобы быть управляемы противоположными
видоизменениями, должны быть тонкими.
2.12
Деяние /действующий/ имеет корень в связанных со страданием
препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или в
невидимой.
2.13
При наличии корня наступает плодоношение в виде чувственных
образов, жизни, ощущения удовольствия и страдания.
2.14
Они приносят плоды в виде радости или страдания,
производимых добродетелью или пороком.
2.15
Для распознающего все мучительно, как потому, что все
приносит страдание, или своими последствиями, или опасением
их, или состоянием, которое призводят в нем впечатления,
так и вследствие противодействия качеств /борьбы
противоположностей/.
2.16
Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо.
2.17
Причина того, что должно быть устранено, есть слияние
зрящего со зримым /т.Е. Неведение, неразличение/.
2.18
Испытываемое /превращение/ состоит из элементов и органов и
по своей природе /бывает/ просветленное, деятельное и
инертное /саттва, раджас и тамас/. Его назначение -
приобретение опыта и освобождение /испытывающего/.
2.19
Состояния качеств суть: Определенное, не определенное,
только намеченное и лишенное признаков.
2.20
Зрящий есть только разум и, хотя он чист, видит сквозь
окраску сознания.
2.21
Природа испытываемого - для него.
