науке навсегда. Но исключительное положение, так, чтобы
ничего другого не допускалось,? это невозможно, это дикость.
Фрейдизм в античности тоже везде видел один только пол.
Ну, там сексуального очень много. Ведь все боги, все люди про-
исходят от Земли. Земля ? это такой откровенный пол! Земля
порождает и себя, и Небо в порядке сексуального напряжения.
Потом вступает с Ураном в брак. От этого появляются другие бо-
ги: Кронос, Зевс и так далее. Причем говорится, что за всем
дальнейшим процессом порождения богов наблюдает Земля,
продолжает наблюдать за всем. Для меня мифология ? это
прежде всего скульптура, прекрасные, законченные героические
образы, за которыми кроется, однако, их страшное, хаотическое,
дисгармоническое, хтоническое прошлое, часто откровенно сек-
суальное. Но исключительная сексуальность ? это же глупость!
Византией и средними веками я занимался только в одном
направлении: изучал все время историю неоплатонизма. Так как
неоплатонизм ? это огромное течение, очень глубокое и ин-
тересное, меня интересовало: а что дальше? Неужели такая
глубокая философия перестала существовать вместе с антич-
ностью? Оказалось, что она очень разнообразно развивалась и в
Византии, и в Возрождении, поэтому я изучил ряд авторов из
средних веков и так дошел до Николая Кузанского, философа ХV
века, возрожденца, который оказался чистейшим
неоплатоником. И я настолько увлекся Кузанским, что перевел
из него несколько трактатов и напечатал в 1937 году. Эти
переводы сейчас возобновлены, повторены. Правда, мои
комментарии к прежнему изданию все выкинули, как это
полагалось в те времена, и я их больше не предлагал.
Пушкин и Лермонтов, они мне нравятся так, как они и всем
нравятся. Это классика. Это русская классика. Я не могу этого не
знать, не любить. Конечно, я ее ценю и высоко ставлю. И все, но
менее всего я классик. Я не классик.
Гоголь ? его, конечно, причисляют к классикам, но у него
слишком острый и большой критицизм. Правда, он в ?Мертвых
душах? говорит, что Россия, как тройка, мчится, все государства
сторонятся и боятся помешать, но это все равно едва ли класси-
ка. Потом: мертвые души ? уже само название ?Мертвые души?
? это что-то не классическое. Хороший интеллигент никакой ду-
ши не признает: ни мертвой, ни живой. Он признает Павлова и
Бехтерева, а тут, видите ли, Собакевич ? как мертвая душа?!
Простите, это не реализм ? это символизм. Коробочка или Мани-
лов как мертвая душа. Кстати сказать, о мертвой душе ни одного
слова нет, но образ сам такой, что ты видишь: это мертвая душа.
Так это самый настоящий символизм? В русской классике, ко-
нечно, многие были течения, уклоны, направления, вот Тютчев, в
какой мере он классик, я не знаю?
О чем ты воешь, ветер
ночной?..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
И далее:
О, страшных песен сих не пой
Про древний хаос,
про родимый!..
Я думаю, это не классика. Это не Тургенев и не Пушкин.
Это уже проникновение в ХХ век, это пророчество уже ХХ века?
Если бы я не был так стар и не было бы у меня столько
обязанностей по античности, то Розанов ? это один из тех писа-
телей, которыми я действительно мог бы заняться, навалять
книжонку, чтобы обрисовать его не в том тривиальном виде, как
это нередко делается, а по-иному.
Розанов ? человек, который все понимает и ни во что не
верит. Мне рассказывали: однажды был крестный ход в память
преподобного Сергия или какой-то другой праздник ? был ход во-
круг лавры. И в этом крестном ходе участвовал Розанов. Тоже
шел без шапки, все как положено? Тут духовенство, пение, и он
идет. С ним рядом шел мой знакомый и потом мне сам расска-
зывал: ?Розанов ко мне обращается и говорит: ? А я ведь во
Христа-то не верю? Я-то в Христа не верю?? Вот такое отно-
шение к религии, к философии, ко всему на свете, отношение
такое воспринимательское, ощутительное. Есть этот ощущае-
мый им факт на самом деле или нет ? его это не интересует, ис-
тинен этот факт или неистинен ? его совершенно не интересует,
а вот ощущение и вообще переживание этого факта его интере-
суют. Это действительно такой классический декаданс. Все
знать до глубины и ни во что не верить. Ведь он, например, об
иудаизме очень глубокие мысли высказывал, о православии
тоже очень глубокие мысли высказывал, очень интересные, и
когда было открытие мощей Серафима Саровского, он туда
ездил, а потом в своих записях писал (цитирую по памяти): ?Да,
конечно, все это тут интересно, глубоко, но когда я после этого
открытия поехал домой, я подумал: ?Э!.. Ну ее совсем, эту
мистику. Поеду-ка я лучше ко щам да к жене. Какие щи у меня
умеет жена готовить! Вот это действительно! Вот это щи!?
Меня всегда влекла к себе мифология. Но не в беллетри-
стическом смысле, а как тип сознания, всегда во все времена
присущий человеку. В античности мифология проявляет себя
наиболее открыто. В ранний период древнегреческой культуры,
который иногда называют ?мифологическим?, миф выступал во-
обще вне всякой рефлексии, и лишь потом, в эпоху досократиков
и высокой классики (Платон и Аристотель), миф стал осозна-
ваться античными мыслителями. Что же касается неоплатониз-
ма, то здесь мифологическое сознание уже на рефлектирующей
основе расцветает необычайно. Вообще для интересующегося
мифологией античность с ее доведением мифа до телесного
утверждения (боги-то ведь абсолютно телесны: они едят, пьют,
чувствуют боль от ран) представляет уникальную возможность
размышления и познания.
Небесный свод был для древних высшей красотой, абсо-
лютным разумом и даже самим божеством. Цицерон, например,
приводит такой не дошедший до нас текст Аристотеля: ?Если бы
существовали такие люди,? говорит он,? которые бы всегда жи-
ли под землей в хороших и ярко освещенных жилищах, украшен-
ных статуями и картинами, снабженных в изобилии всем, что
считается необходимым для счастья, если бы эти подземные
люди никогда не выходили на поверхность земли, а только по
слухам знали, что есть некие могущественные боги; далее, если
бы в какое-то время земля разверзлась, и они, эти люди, смогли
из своих подземных жилищ выйти на свет в те места, где мы жи-
вем. И тут они внезапно увидели бы землю, и моря, и небо, гро-
мады облаков, ощутили бы силу ветров, взглянули бы на солнце
и познали бы как его величие и красоту, так и его силу, как оно,
разлив свой свет по всему небу, образует день, а с наступлени-
ем ночи они узрели бы небо, все усеянное и украшенное звезда-
ми. Они увидели бы, как все эти светила восходят и заходят, и
заметили неизменность и постоянство их путей в течение всей
вечности, то, увидев все это, вышедшие из-под земли люди, ко-
нечно, решили бы, и что боги существуют, и что все великое, что
им открылось, именно боги и сотворили?. И вот под этими пре-
красными словами можно увидеть античность как общинно-
родовую формацию, где и в процессах труда, и в процессах рас-
пределения продуктов труда основную роль играли родственные
отношения.
Рабовладение было только тучным навозом для античной
культуры. Но когда вам нравится чудесное очертание розы и вы
вдыхаете ее чарующий аромат, это же не значит, что вы в то же
время вдыхаете в себя и тот вонючий навоз, из которого
выросла роза. Рабовладение для нас н этом смысле, конечно,
только навоз. Но Аполлон Бельведерский и Венера Милосская,
выросшие на этом навозе, не только прекрасны, но являются
неувядаемыми образцами всего мирового искусства. Тут прямое
противоречие, и тут две прямые противоположности. Но у нас
есть метод понимать единство противоположностей, а именно ?
метод диалектический.
Роза, во-первых, не имеет ничего общего с навозом, из ко-
торого она выросла; а во-вторых, и то и другое является также и
чем-то единым и нераздельным. Поэтому, если вы всерьез захо-
тели пользоваться философскими методами, то рабовладение,
как оно ни ужасно, находится в полном единстве с порожденной
на его почве культурой. И тут надо не ужасаться, а спокойно
мыслить то, что фактически было в истории.
Любоваться небесным сводом можно и без всякого рабо-
владения. И не только можно, но и должно. Лишенный мысли и
безынициативный хаос во что бы то ни стало должен превра-
титься в космос. По-моему, это азбука всякого мировоззрения.
Но эта азбука идеально продумана в античности. Что же до
?фальсификации? современными воззрениями античной культу-
ры, то прочитайте в ?Теогонии? Гесиода изображение борьбы
Зевса, этого олицетворения разума, и титанов, этого олицетво-
рения не знающего никаких пределов индивидуально-
хаотического своеволия. Здесь же вы найдете замечательную
картину того, как во время этой борьбы трещит вся земля, кипят
океаны и содрогается весь мир. Такую же борьбу космоса с хао-
сом вы найдете в изображении боя Зевса с Тифоном. Тифон ?
это порождение Земли и Тартара, чудовище с целой сотней
ужасных голов, в том числе и змеиных, каждая из которых изры-
гает дикие звериные вопли. Здесь античность мыслила себе са-
мый страшный символ вызывающего своей наглостью
чудовища, мечтающего поглотить в себя весь мир. Поединок
этого звериного хаоса с космическим разумом Зевса наполняет
весь мир огнем, сотрясает всю землю и заставляет дрожать
само небо. Зевс, это олицетворение космического разума,
уничтожает своими молниями хаотически разъяренного Тифона.
А это, конечно, явилось показателем растущей победы человека
над стихийными силами природы.
Натурализм ? это изображение жизни в ее пространствен-
но-временной причинности, но без всяких объективных идей, ко-
торые выходили бы за пределы последней.
Абсолютные идеалы существуют, но они для меня недо-
стижимы. А вот что достижимо, так это мое вполне относитель-
ное действие, но в этом относительном действии всегда присут-
ствует и абсолютная истина, благодаря которой только и оправ-
дывается моя жизнь. И об этом совершенно правильно говорил
Ленин. Абсолютное и относительное предполагает одно другое,
и этим своим соотношением они также оправдывают себя.
??человеческое мышление по природе своей способно
давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из
суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки
прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но
пределы истины каждого научного положения относительны, бу-
дучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом зна-
ния? С точки зрения современного материализма, т. е. марк-
сизма, исторически условны пределы приближения наших зна-
ний к объективной абсолютной истине, но безусловно существо-
вание этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней.
Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что
эта картина изображает объективно существующую модель?. (Л
е н и н В. И. ПСС, т. 18, с. 137 ? 138).
Свобода, на мой взгляд, есть совпадение того, что есть, с
тем, что должно быть. Если вы не просто существуете, но су-
ществуете так, как вы должны существовать, вы в существенном
смысле слова уже ни от чего не зависите и ни в чем не нуждае-
тесь, то есть в этом смысле вы свободны.
Обычно говорится о свободе как об осознанной необходи-
мости, но понимается это часто из рук вон плохо. Понимается
так, что я нахожусь против своей воли в рабской зависимости от
объективной необходимости, а сам только осознаю эту свою
рабскую зависимость, и что лишь только в этом и заключается
моя свобода. Мне, однако, хочется сказать совсем другое. Имен-
но та необходимость, которой я подчинен, вовсе не есть внеш-
нее насилие, и когда я этому подчиняюсь, я вовсе не чувствую
себя рабом. Наоборот, эта объективная необходимость и есть
мое последнее и максимальное внутреннее желание. Если вы
хотите, чтобы ваш труд был осмыслен, необходимо, чтобы он
происходил не ради исполнения каких-то внешних приказов (это
было бы рабство) и не ради достижения ваших узкоэгоистиче-
