разумеется, удалим ту любовь, которая имеет своим основанием одну лишь
сексуальность. Мы удалим также любовь, которая происходит от желания
породить новое существо, ребенка, то есть любовь, цель которой совершенно
адамическая - появление на земле человеческой личности. Мы уже касались
этого вопроса, говоря о борьбе против вторичных личностей. Есть оккультная
поговорка: "Порождение на физическом плане исключает порождение на
Божественном".
Мы рассмотрим, что такое порождение на Божественном плане, которое
смешивается с борьбой за бессмертие. Небесный человек, из которого, в
принципе, мы все выделились и который фактически является нашим истинным
отечеством, состоит из двух сущностей одновременно - мужской и женской. На
самом деле есть исключения из этого. Не все люди, которых мы встречаем под
одной и той же материальной оболочкой, являются сынами Адама. Не входя в
рассмотрение человеческой метафизики, которое увело бы нас слишком далеко
от предмета, можно сказать, что человеческое существо, звоевавшее
бессмертие, восстанавливает человеческое существо Божественного плана,
одновременно мужское и женское. Это восстановление, результатом которого
является новое существо, есть то, что называется порождением на
Божественном плане.
Любое человеческое существо земного плана есть одновременно и мужское и
женское, но один из аспектоа доминирует, а другой - атрофирован. Оккультное
обучение в том виде, в котором мы изучали его здесь, начиная от дыхательных
упражнений и кончая точкой, которой мы теперь достигли, естественно
действует на развитие атрофированного сексуального аппарата. Поэтому адепт
может восстановить небесное человеческое существо и один. Но нужно также
восстановить небесного человека через сокровенное соединение с сущностью -
не обязательно человеческой, - противоположной доминирующей сексуальности.
Оккультисты Востока и Запада в этом пункте сходятся. В Европе и Америке
существуют оккультисты, которые основывают на этом свой метод обучения. В
этом случае два существа следуют тогда параллельному обучению, или, что еще
лучше, один из них играет роль Учителя, или Гуру.
Распространено мнение, что это слияние двух сущностей является целью
создания новой сущности другого плана, что предполагает потерю их личности
каждым из двух существ участников. Это - заблуждение, аналогичное тому,
которое совершают приверженцы западной традиции, когда они думают,
истолковывая доктрину Востока, что великое единение, "Нирвана" и "Кайвалья"
- конечная цель оккультного обучения, - предполагает потерю адептом его
собственной психической личности.
Немного остановимся на этом пункте. Вообразите две монады А и Б. Одна из
них имеет точкой отправления некоторую точку на одной из спиралей космоса,
а другая располагается на той же спирали. Они совершают продвижение вперед
в пункт О на спирали, более близкой к вершине для того, чтобы затем
следовать общей эволюции, либо продолжая идти по спирали, либо по прямой
линии.
Если А и Б на протяжении обучения создали себе одну систему идентичных
представлений, то А в момент слияния с Б не испытывает нарушения связи в
своем личном сознании. К полю его сознания только присоединится поле
сознания другой монады, и все новые представления, которые будут возникать
в этом увеличенном сознании, будут признаваться А, как и предшествующие
находящимися в его сознании. Аналогично и Б в момент своего слияния с А не
имеет нарушения связи в своем личном сознании, поле его сознания просто
возрастет на поле сознания А, и все новые феномены будут признаваться Б,
как принадлежащие его личности.
Иначе, пусть А имел до слияния серию представлений: 1, 2, 3, 4, а Б
пусть имел до слияния серию представлений: 5, 6, 7, 8. После слияния А
происходит без перерыва в своем сознании от серии 1,2,3,4, к серии
1,2,3,4,5,6,7,8 Аналогично и Б проходит без перерыва в сознании от серии
5,6,7,8 к серии 1 - 8. Однако, их сознания смешиваются как по своему
содержанию, так и по содержанию, полученному ими из природы.
Глава 16 СМЕРТЬ И РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ЕЕ ИЗБЕЖАТЬ.
ИСТИННОЕ БЕССМЕРТИЕ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ.
Проблема смерти, которая должна быть для человечества основной
проблемой, всегда была очень поставлена недостоточно хорошо. Само это слово
служит этикеткой для обозначения двух различных понятий, что вызывает
большую неясность. Есть две отдельные концепции, которые постоянно
смешивают под общим термином: смерть - конценция трансформации и концепция
уничтожения. И в нашем видимом мире мы никогда не констатируем ничего,
кроме трансформаций. Например, в мире, который я называю внешним, имеется
группа, система особых представлений, которые проявляют себя при помощи
изменений по почти регулярным интервалам. Я приписываю эту группу
представлений существу, которое находится вне меня и которое является
причиной этих представлений. Этот комплекс представлений, понятий я
рассматриваю как личность и называю, например, А.
В действительности же, ничего этого нет вне меня: ни идеи об А, ибо это
моя идея, ни группы представлений, которые являются моими представлениями.
Допустим, А умирает. Тогда можно сказать, что комплекс представлений,
который группировался у меня под именем А, заменен в моем ощущаемом мире
другими представлениями. Факт смерти А не производит пустоты в моем
ощущаемом мире. Вследствие привычки как свойства ума, порожденного
предшествующим опытом, я полагаю, что эта трансформация, происшедшая в моих
ощущениях, окончательна. Вследствие этого я верю, что нумен, с которым я
считал себя взаимодействующим в реальном мире, расположенном вне моих
мыслей, или комплекс представлений, называемых А, прекратил свое
существование. Это - новое ложное представление с моей стороны, которое
вовсе не врожденно уму, как принято верить, а является просто привычкой
мышления, усвоенной цивилизованным человеком. Ибо этого ложного
представления об уничтожении А не сделал примитивный человек. Это
объясняется тем, что цивилизованный человек создал идею о ничто и
присоединил ее к идее смерти. То, что идея о ничто - совершенно
искусственная концепция, может быть пояснено следующим образом: ничто - это
вещь, которая не имеет представления, которую нельзя себе представить,
которая не является представлением ни как действие, ни как сила. Такая
концепция непонятна. В действительности, идея о ничто представляет собой
искусственное создание слова в позитивной форме, в то время как это -
отрицание и является только слово. Это слово в нашей словесной мысли играет
роль "джокера" (особая карта при игре в покер - прим. ред.), которому можно
приписывать любую ценность, в то время как сам по себе он не имеет никакой
ценности.
Поэтому все рассуждения, в которые вторгается это пустое слово,
непоправимо порочны.
Другой источник смущения: современная наука, которая смешивает феномен
жизни с разумом и с феноменами физико-химическими. Странно, что научный ум,
наиболее кантианский, когда перед ним встает этот вопрос о жизни и смерти,
внезапно забывает, что физико-химические феномены тоже являются только
нашими представлениями, так же, как и сам феномен жизни; и что причинная
связь, благодаря которой соединяются и те и другие - только форма,
категории нашего ума; что науке никогда еще не удавалось познать саму
материю - ту нуменальную субстанцию, которой чужды и внешние формы, и наши
представления, и которая и есть первопричиной наших представлениях о
жизненных феноменах. Нельзя быть кантианцем частично: нужно быть им
полностью или вообще не быть. Таким образом, все теории
материалистов-псевдокантианцев рушатся.
В действительности здесь так же, как и всегда, когда мы желаем пойти
дальше простой констатации изменений в нашем ощущаемом мире, изменений,
которые мы можем только произвольно приписывать причинам, чуждым и внешним
нашим представлениям, мы должны будем повести наши исследования в самой
нашей мысли. Единственный разумный способ определить смерть - это сказать,
что она взаимодействует с разложением системы представлений, которую мы
отождествляли или с нашим "я", или с предполагаемым внешним нуменом,
аналогичным нам самим. Исходя из этой предпосылки, можно придти к тому
пониманию смерти, которое предлагается тайной доктриной. Однако наша цель
заключается не в философствовании; вернемся к экспериментальному
оккультизму.
Считать смерть всегда одинаковым простым феноменом - большое
заблуждение. В то время, как мы привыкли рассматривать жизнь под множеством
форм, смерть мы крайне унифицируем. Касается ли она дерева, собаки,
человека - мы рассматриваем ее как один и тот же феномен без вариаций и
разновидностей. В действительности все обстоит иначе. Нет двух людей, у
которых была бы одинаковая смерть. По очень важной причине смерть не одно и
то же для человека, для животного, для растения и для минерала.
Сложно сказать, что смерть в том смысле, который мы ей придаем, в
растительном мире не существует, за исключением случаев исчезновения целой
породы. Можно утверждать, что она существует не в виде определенной
индивидуальности, как-то: дуб, бук и т. д; но только как ботанический род
"бук", или род "дуб" и т. д. Правда, некоторые растения, больше чем другие,
приближаются к той индивидуальности, которую можно найти в животном мире,
но только в зачаточной форме, в некотором роде в форме стремления.
В животном мире смерть, как и жизнь, индивидуализированы; у высших
животных смерть аналогична смерти человека. Но только аналогична. По
причине большой простоты их систем представлений, животные имеют между
последовательными существованиями ту непрерывность, которой не имеем мы.
Детеныш собаки или кошка при своем рождении просто как бы внезапно
пробуждается. Внимательное наблюдение за животными легко покажет вам эту
непрерывность, о которой мы говорили.
Смерть человека, в особенности цивилизованного, является исключительно
сложным феноменом. Мы видели, как нечто, называемое человеческим существом,
в действительности является симбиозом, сосуществованием различных
физических и психических сущностей. Смерть не переживается всем целостным
симбиоза тотально, в виде одного удара. Она является прогрессирующей.
Иногда она начинается задолго до того, как затронет ту систему
представлений, которую мы называем нашим земным "Я". Некоторые органы,
ткани могут умереть раньше нас, другие умирают после нас, иногда даже
спустя долгое время. Есть и такие, которые могут, не умирая,
трансформироваться, возвращаясь в то состояние, в котором они находились до
симбиоза. Случается и наоборот, земное "я" может иногда умереть прежде
физического тела, и существуют люди, которых мы считаем живыми, в то время
как они уже мертвы.
Однако, с психической точки зрения, смерть еще сложнее, чем с точки
зрения физической. Смерть является расторжением системы представлений и
заменой ее другой системой представлений. Это есть перемена личности.
Психическая смерть может произойти тогда, когда физические органы остаются
целыми. В этом случае физическое тело живет, как механизм, без сознания -
жизненный симбиоз, уменьшенный на один элемент, или же сознательная
личность заменяется тогда другой личностью. Если мы будем продолжать
изучение смерти с психической точки зрения, то мы поймем, что и изменение
личности не происходит резко и внезапно. В небольшом числе случаев
изменение способа символических представлений аналогично тому, которое
происходит во время сна, но также часто система мысли бодрствующего
состояния сохраняется или быстро возвращается вновь. Серия феноменов,
которые происходят при этом, аналогична серии феноменов при выходе в
инфра-астрал. Зрительные и слуховые ощущения слегка трансформируются,
мускульные и осязательные ощущения, а также ощущения тяжести, исчезают.
Индивидум еще не в полне мертв и не полностью отделен от своего трупа; он
пребывает в промежуточном состоянии, продолжительность которого может быть
