себе отчет в том, к чему приведет его действие для определенных или каких-то
индивидов. В-третьих, это есть действие свободное, т.е. индивид волен
осуществлять или не осуществлять его. Наконец, индивид осуществляет это
действие в своих интересах.
Уклонение от действия также может быть социальным действием. Действие
индивида по отношению к себе является либо неявно действием по отношению к
другим (к неопределенным, возможным, любым индивидам), и тогда оно есть
социальное действие (например, самосожжение), либо индикаторным действием,
имеющим целью показать окружающим, что из себя представляет индивид,
определить свое лицо в глазах лиц, в которых индивид заинтересован. И в этом
случае оно также есть действие по отношению к другим, т.е. социальное
действие. К числу таких действий относятся часто встречающиеся действия,
которые можно обозначить как действия "Я готов на все, что вам угодно", "На
меня можно рассчитывать", "Я с вами не хочу иметь дела" и т.п.
Обычно социальное действие сразу приносит результат и исчерпывает себя.
Случаи, когда кажется, что действие осуществляется с перспективой на
длительное время вперед (иногда -- на годы), либо социальными действиями не
являются, либо оцениваются как перспективные лишь постфактум, либо имеют
неявные результаты, исчерпывающие их. Впрочем, этот вопрос для социологии
интереса на представляет.
Что заставляет индивидов осуществлять те или иные социальные действия?
Обычно в таких случаях говорят о целях и мотивах действий. Но я такой подход
принципиально отвергаю как бессмысленный. Люди осуществляют социальные
действия в силу социальных законов. И никакой более глубокой основы
социальные действия не имеют. Что же касается целей и мотивов, то они
относятся к действиям людей совсем в ином, несоциологическом плане, в
частности -- в психологическом. С точки зрения социологической, они суть
лишь маскировка социальных законов для себя и других. Возьмем такой пример.
Человек А выступает на собрании и критикует В. Для себя он мотивирует свой
поступок как заботу о В, как желание помочь ему встать на путь истинный.
Кто-то другой оценивает поступок А как заботу о себе (выслуживается перед
начальством). Третий оценивает поступок А как желание причинить В зло. А что
имеет место на самом деле? Никакого "на самом деле" нет, ибо есть и то, и
другое, и третье. Остается только общепринятость оценок, последнее слово,
отсутствие оспаривающих, безразличие и т.п. Понятие цели здесь также
неопределенно и пусто. Цель социального действия -- то, чего хочет индивид,
осуществляя это действие. Но человек к себе относится часто как к
постороннему наблюдателю и обманывает себя так же, как и окружающих. Кроме
того, даже тогда, когда он осознает, что хочет причинить другим людям зло,
он не отдает себе отчета в том, что относится к ним по социальному закону,
заставляющему индивида делать все, чтобы ослабить социальные позиции своих
собратьев. И что есть его цель на самом деле, установить в принципе
невозможно.
Если индивид в некотором социальном действии по отношению к каким-то
индивидам использует другого индивида в качестве посредника или средства
этого действия, то этот индивид выступает для него не кав социальный
индивид, а как любое другое средство (как нож, ружье, дубина и т.п.). Его
действие по отношению к нему не есть социальное действие (если, конечно,
этот индивид есть только средство). Такого рода случаи образуют одно из
неконтролируемых направлении возникновения неожиданных последствий
социальных действий. В частности, желая причинить кому-то зло, индивид может
причинить другому индивиду добро, используя его в качестве посредника, ибо в
этом случае поступок совершается не по социальным законам.
Люди совершают огромное число социальных действий. Последние
различаются по степени важности их для лиц, на которых направлены действия.
Ко многим из них люди привыкают, не замечают их, не придают им большого
значения. Таковы, например, оскорбления людьми друг друга в местах скопления
(в очередях, в транспорте), грубости продавцов в магазинах, намеренное
задерживание посетителей в учреждениях, хамство всякого рода начальников,
уверенных в безнаказанности, и т.п. Другие играют более заметную роль в
жизни людей, влияя на их судьбы существенным образом. Таковы, например,
предательство, ложный донос, удар в спину и т.п. Каждый индивид обладает
более или менее устойчивой сложившейся в его индивидуальном развитии
предрасположенностью совершать действия определенного типа, так что бывает
возможно дать его поведенческую характеристику: двуличен, труслив, надежен,
откровенен, мстителен и т.п. Но не всякая характеристика такого рода есть
характеристика социальная. Поскольку все индивиды подчиняются одним и тем же
социальным законам, то социальная поведенческая характеристика индивида
может содержать только чисто количественные и структурные свойства действий
(говоря о структурных свойствах, я имею в виду, например,
предрасположенность к действиям через посредников или без них). По этой
причине нет и принципиально не может быть никаких объективно стабильных
социальных оценок индивидов, кроме чисто количественных. И часто
встречающиеся случаи, когда один человек высказывает о другом человеке
различные и даже противоположные оценочные суждения, свидетельствуют не о
какой-то порочности людей, а о том, что они суть лишь люди, и ничего более.
Они поступают так в силу социальных законов, и угрызения совести их, как
правило, не мучают.
Для двух или более индивидов имеет место социальная ситуация, если и
только если каждый из этих индивидов совершает социальные действия в
отношении других из них или сам является объектом действий Других (или то и
другое), причем все индивиды осознают свое положение в этих действиях и
положение других индивидов этой группы.
Прочитав этот отрывок рукописи Шизофреника, Социолог по забывчивости
сунул его к себе в карман и унес домой.
СНИМУ КОМНАТУ
Вот уже много лет каждая осень для Клеветника начиналась с того, что он
покупал бланки для объявлений и заполнял их таким текстом: одинокий
ибанчанин научный работник снимет изолированную комнату в тихой квартире.
Лица, сдававшие комнаты, по опыту знали, что жилец такого типа является
наивыгоднейшим со всех точек зрения, и через несколько дней Клеветник
находил комнату, вполне удовлетворявшую его сверхскромные потребности.
Изучив за эти годы фактически существовавшую неофициальную систему сдачи
комнат. Клеветник был потрясен следующими обстоятельствами. Снимающие платят
за комнаты (и квартиры) огромные деньги. Число снимающих колоссально. В
результате буквально сотни миллионов рублей перераспределяются в обществе,
минуя официальную финансовую систему. Произведя несложные расчеты, Клеветник
установил, что несколько десятков упрощенных гостиниц с повышенной оплатой
окупились бы за несколько лет, приносили бы государству огромный доход и
облегчили бы людям существование. Об этом он рассказал у Ларька. Член пришел
в сильнейшее возбуждение. Болтун, как всегда, быстро разрушил иллюзии и
посеял разочарование. Во-первых, сказал он, кому и как будут сдавать номера.
Кому угодно? У нас этот номер не пройдет. Номера будут сдавать лицам,
которые и без этого более удовлетворены гостиницами, -- командировочным и за
взятки. А тем, кто снимает частным порядком, в большинстве случаев в
гостиницу попасть не удастся. Разошелся, например, человек с женой. Дома
метраж достаточный. Почему ему предоставлять гостиницу? Разводитесь и
делитесь. И лица, снимающие комнаты сейчас, будут это делать по-прежнему.
Во-вторых, такая система гостиниц противоречит принципу прикрепления
человека к месту (паспортному режиму, скажем так) и принципу зависимости
жилищных условий от социального положения индивида. Такая гостиничная
система будет увеличивать степень независимости (или, лучше сказать,
ослаблять степень зависимости, так как говорить тут о степени независимости
смешно) индивида от общества, что противоречит социальным законам этого
общества. Наконец, в случае реализации Вашего проекта фактически никакой
экономической выгоды не получится. В своих расчетах Вы не учитываете факторы
социальные: если у нас сообщают, что строительство дома обошлось в миллион,
то читайте это так, что разбазарили по меньшей мере два. Затем штаты.
Умножьте Ваши цифры на три. Ремонт, -- а ремонтировать здания нужно будет
еще до сдачи их в эксплуатацию. Цифры по амортизации умножьте на три или,
лучше, на пять. Наконец, система управления. Над Вашими комплексами гостиниц
вырастет такая система руководящих лиц, бухгалтерии, контор и т.п., что от
Ваших сверхприбылей не останется ни копейки. И будет Ваша система жить по
общим законам нашего общества так, что Вам даже в голову не придет мысль
рассматривать ее как реализацию своей утопии. Клеветник поднял руки в знак
капитуляции. С таким блестящим умом, как у Вас, сказал он Болтуну, Вам надо
бы руководить крупными делами. Ерунда, сказал Болтун, для руководства нужны
совсем иные качества. Спросите Шизофреника. Он в этом деле кое-что смыслит.
Член сказал, что он все же этой проблемой займется.
ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ
Жизнь, читал Инструктор, дана человеку один раз, сказал Литератор.
Неизвестно, что будет с нами завтра. И пропадут наши наборные мундштуки,
ножи и запасы сахара. Есть идея: устроить выпивон. У меня в городе есть баба
знакомая, она все обделает. После получасовой дискуссии все выложили свои
резервы, и один из караульных отправился вместе с Литератором к его бабе.
Та, сверх всего прочего, подкинула мешочек домашних пышек. Выпивон получился
необыкновенный. Такое единение людей им уже не пришлось видеть потом
никогда. Патриот, успешно сачковавший на свободе за счет художественной
самодеятельности, читал с выражением "Балладу". Особенно здорово у него
получились места, посвященные караульной службе.
И в неделю пару раз
В караул гоняют нас.
До развода нам морали
Пуда на два прочитали.
Старшина потом приходит.
Ту же музыку заводит.
И чего, великий боже,
Часовой ему не должен!
Должен бодрствовать, не спать.
На посту как штык стоять.
Вот окончился развод.
В караул идет народ.
Карнача карнач сменяет.
"Как делишки?", вопрошает.
Руки жмут. Цыгарки крутят.
Над начальниками шутят.
Первый молвит: "Я тебе,
Братец, верю, как себе!".
Когда Патриот дошел до описания сцены смены караула, прибежал дежурный
по роте и призвал к тишине. Уходя, он сказал: "Живут же люди!".
Смена боком, по кустам,
Разбрелася по постам.
Звезды на небе блестят.
В карауле мирно спят.
Вся земля кругом уснула.
Спит начальник караула.
Огоньки горят вдали.
Рядом воют кобели.
Их с постов мои солдаты
Трехэтажным кроют матом.
Небосклон прозрачен, чист.
Вдруг раздался страшный свист.
Часовые все в тревоге:
Кто-то прется по дороге.
Разводящий сгоряча
Кроет матом карнача:
"Поднимайся, идиот!
Поверяющий идет!".
Далее шла живописная сцена подготовки караула ко встрече поверяющего, и
глава заканчивалась так:
Поверяющий приходит
И порядочек находит.
Пишет в ведомости: "Тут
Службу бдительно несут.
Часовые на постах.
В карауле чистота".
Уклонист сказал, что это -- типичный пример расслоения общества на
информативно автономные группы. Представители таких различных групп живут
