- план возможной реинтеграции в Солнечный Центр; осуществить этот план
придется не ей, а ее сыну Horus, этому v супружества
Озириса и Изиды. Старый порядок вещей не может восстановиться. Надо,
чтобы его идея воплотилась в форму новой жизни и переработала ее в
эволютивном смысле. Horus, утирая слезы матери, говорит ей: "Отец Озирис
- Солнце мертвых, я уже - Восходящее новое Солнце".
Вы легко интерпретируете герметически эту притчу. Инфлукс (Osiris),
доходивший беспрепятственно до Совершенного Протопласта, разменялся при
его падении на иллюзорные смутные интересы материального плана (12).
Интуиция (Isis) побуждает нас собирать рассеянные, утраченные куски
Озириса: собирать нам их придется в направлениях четырех ветров, четырех
герметических добродетелей - oser, se taire, savoir, vouloir;
но соберем мы их только астрально. Для водворения реальной эволюции на
земле нам придется воплотить собранные останки в Horus'а масонской цепи,
которая и поведет Человечество по пути Реинтеграции.
Изида не дана была в той открытой форме, которую я привожу.
Нет, перед ней была непроницаемая для профана завеса, скрывающая от
всякого злого человека ее эволютивное значение.
Изида-Луна, при первом взгляде, казалась обычной матерью-патронессой
грубо-материализованной подлунной, и только прошедшие испытания могли
пользоваться благодетельными откровениями ее Мистерий.
Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном,
перехожу ко второму h системы, т.е. к политике
религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго-теократического
режима, доведшего впоследствии жрецов до эксплуатации народа в пользу
немногочисленного кружка Посвященных. Дисциплина, гарантировавшая
устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в
своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения
не только неофитов, но даже представителей средних степеней Посвящения.
Упорные натуры падали жертвами своей непокладистости, своего либерализма.
Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом, на старости лет, в
звании адептов высших степеней, сами убежденно поддерживали
теократический режим и разили его противников.
Сильными сторонами Эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы
v и i. Мощный синтез
Унитаризма, достояние высших Посвятительных Степеней, поражал и
притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Тщательное сокрытие
тех или других тайн учения от младших устраняло возможность
злоупотребления сознательностью или реализационной властью.
Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1)
некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал
Административной властью, Великий Иерофант - Мистической властью; умелое
балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному
из этих полюсов взять перевес - и машина начинала действовать
неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2)
отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства,
созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к
реализационной власти, обещающей земные блага.
Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого
h, выразившимся в пробуждении в народной массе более
высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое
питание, повели к смерти Эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений
поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать
свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента i. Она
передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.
IV
Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)
i - значение астрала Солнечной системы в его
активных проявлениях.
Первое h - люди, обеспеченные природою и
климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем
глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют
veulerie.
w - приманка пассивной стороны Солнечного астрала -
дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной
жизни и руководящая гадающим в выборе путей.
v - культ Митры, центральной частью которого
является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных
обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг
подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!"
Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей
сам и напои жаждущего!"
Второе h сводилось к либеральной, но строго
масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии
гарантий торжества инициативы более Посвященных.
Сильными сторонами являлись первое h и
w; слабыми - неполнота приемов освещения значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.
V
Орфей (1580 до Р.Х.)
Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
i религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).
Первым h оказалась среда людей, любивших тело и
потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астрала с
пассивной стороны.
Элементом w служило поощрение всего
грандиозно-эстетического.
Культ v вылился главным образом в празднества
религиозного характера, полные веселья и эстетики.
Второго h, т.е. обдуманной политики, как раз не
доставало этой религии, и... сад погиб именно потому, что его забыли
отгородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась
чувственная, символизм выродился в андролатрию и ментальное ядро Эгрегора
сказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.
VI
Моисей (собственно Hosarsiph, сын сестры Рамзеса II; Посвятительный
псевдоним "Моисей" означает "взятый из воды", что символически
эквивалентно "получивший астральное крещение";
возникновение Учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.Х.).
Воспитанный при Египетском Дворе, Моисей, конечно, имел возможность
посвятиться в Мистерии Изиды. Исключительное обстоятельство в его жизни,
а именно - убийство в запальчивости, поставило его в положение, поистине
трагическое для посвященного. Ему предстоял выбор между смертной казнью,
самоубийством или, наконец, удалением в пустыню, в единственное уцелевшее
хранилище Посвящения Черной Расы - Храм "Амон-Ра".
Верховный жрец этого храма, Jethar rti, славился
жестокостью испытаний, которым он подвергал аспирантов Посвящения.
Попросту говоря, в Египте было известно, что этих испытаний никто не
выдерживал; а так как не выдержавшие их умерщвлялись, то удаление к
Jethar'у (или, как мы его называем по-русски, - Иофору) считалось
равносильным самоубийству. Но тут Моисею повезло: вещий сон, открыв ему
перспективу победоносного выхода из Египта во главе целого народа,
который ему надлежало сделать хранителем Предания, конечно побудил его из
трех зол выбрать третье, как оставляющее хотя бы слабую надежду на
возможность остаться живым и оправдать клише пророческого сна.
И вот Моисей у Иофора. Там он понравился дочери грозного владыки
Святилища - девице Sephorah (hrps). Она задалась
целью иметь его мужем и спасла его при наиопаснейшем из испытаний -
альтернативе выбора наудачу одного из двух тождественных по виду кубков с
вином. Спрятавшись за занавеской, она сумела указать неофиту на тот из
кубков, в котором вино не было отравлено. Спасенный Моисей благополучно
выдержал остальные испытания, и успешно пройдя школу Посвятительных
Степеней Черной Расы, женился на Сефоре и стал сотрудником ее отца.
Вернувшись впоследствии в Египет на законном основании, он уже чувствовал
в себе достаточный запас знания, астральной и мистической власти и
уверенности в себе, чтобы выполнить миссию, некогда возвещенную ему во
сне.
Около 1560 года он пускает в ход все свои теургические и магические
ресурсы для воздействия на фараона и египетских жрецов, с одной стороны,
и для объединения евреев элементом доверия, с другой стороны.
Приложение нашей схемы к Эгрегору Моисея дает следующую таблицу.
Точка над i - идея передачи синтеза двух Преданий
(египетского и Черной Расы) в их метафизической части.
Jod - истинная Религия Унитаризма, открываемая смело в полном объеме
метафизики Учения Гермеса Трисмегиста. Я хочу этим сказать, что Моисей
своими Посвятительными Книгами и устными каббалистическими комментариями
открыл Священникам и прочим Левитам полную возможность широкого
Посвящения в упомянутой области. Мало того, он не побоялся провозгласить
Монотеизм и профанам; все, что он говорил народу, было правдиво и
откровенно. Не все всякому открывалось из Догмы Учения о eihla
hvhi, но то, что открывалось, было абсолютно верно. Повторяю,
что это замечание относится лишь к метафизике египетского Герметизма;
магические реализационные тайны, конечно, были замаскированы широким
применением символизма, а подчас, может быть, и замалчивались. Моисею
важно было гарантировать передачу Традиции в возможно неискаженном виде.
Первым h Эгрегора, т.е. средою, в которую Моисею
пришлось насаждать это Учение, оказался народ с типичной наклонностью к
материалистическому миросозерцанию, эксплуатации и ближнего, и дальнего,
к некоторой трусливости, как прямому последствию этого материализма и, ко
всему этому, еще с крайней переменчивостью в настроениях, в зависимости
от удач и неудач в физическом плане.
Элементом w Эгрегора соответственно этому явилось
широкое пользование всевозможными реализационными эффектами Теургического
и магического происхождения, составившими славу Моисея. Благодаря
необходимости наличия этих эффектов в эгрегорическую цепь вошло много
элементалей и элементариев всевозможных подпланов. Эти начала сильно
усложняли управление цепью, но гарантировали впечатление страха и
уважения к силе Эгрегора, с одной стороны, благодарности и упования на
эгрегорическую мощь - с другой.
Не только Учитель владел техническими приемами управления стихиями и
населением астрала, но и ближайшие его помощники посвящались в тайны
Кабиров. Рекомендую вам прочесть статью Stadelmann'a "Die Elektrotechnik
in der Bibel", пытающуюся оправдать это замечание, по крайней мере, по
отношению к Кабиру электричества.
Элементом v Эгрегорической схемы естественно
является Культ Единого Бога с вытекающей из него по логической
необходимости моралью Почитания Принципа Единой Жизни (лучше всего это
видно из текста 10-ти Заповедей Закона).
Конечно, свойства среды - типичные особенности еврейского народа -
вызывали необходимость преобладания в формулировках этических тезисов
принципа Строгости (Geburah). Такому народу, как евреи Моисея, рано было
говорить о Царстве Универсальной Любви, о торжестве Милосердия, о
