удивительных наблюдений была сделана людьми, находившимися не в
Кова-да-Ириа, а за много километров от нее. Я уже говорил об Альбану Барруше
из Минде. Г-жа Гильермина Лопес де Сильва, жившая в Лейрии, за двадцать пять
километров от места явления чуда, и не имевшая возможности отправиться туда,
в полдень обратила свой взор к горам и увидела в небе погромную красную
молнию". Она была такая яркая, что ее видели даже за пятьдесят километров от
Фатимы (в Сан-Педру-де-Муэль ее видели португальский писатель Афонсу Виера,
его жена и теща).
К сожалению, это явление не могло быть сфотографировано, поскольку
фотоматериалы и технические возможности фотоаппаратов того времени не
позволяли этого сделать. Фотография, часто появляющаяся в газетах, на самом
деле представляет собой снимок солнечного затмения и не имеет никакого
отношения к "чуду". Но зато существует множество фотографий толпы. Что же
касается истинной яркости диска, то вопрос этот не решен. Двое очевидцев,
смотревших на него в бинокль, говорят, будто видели лестницу и два существа.
По свидетельству всех присутствовавших, края диска казались абсолютно
четкими, а сам диск не был ослепляющим, хотя на снимках видно, что многие
прикрывают глаза. По утверждению некоторых, это явление до такой степени
затмило солнце, что в какой-то момент стало видно луну и звезды.
Среди свидетелей, находившихся далеко, был один школьник. Потрясенный
увиденным, он поступил в семинарию и стал священником. В момент чуда этот
мальчик вместе со своим братом и другими детьми находился в деревне
Альбуритель, в четырнадцати километрах от Кова-да-Ириа. Вот что он пережил:
Я смотрел прямо на солнце. Оно казалось тусклым и не резало глаза, напоминая
скорее вращавшийся снежный ком. Вдруг почудилось, будто солнце опускается
зигзагами, угрожая земле. Перепугавшись, я бросился в толпу рыдавших людей,
решивших, что настал конец света. Это была толпа, которая собралась возле
деревенской школы, а мы все выскочили из классов и побежали по улицам,
заслышав возгласы удивления мужчин и женщин, находившихся на улице перед
школой в момент начала чуда.
Там был один неверующий, который все утро насмехался над "простаками",
отправившимися в Фатиму посмотреть на обыкновенную девицу. Теперь же он
стоял, словно парализованный, не отрывая глаз от солнца. Дрожа с головы до
ног и подняв руки к небу, он упал на колени прямо в грязь и кричал,
обращаясь к Богу. А люди в это время продолжали рыдать, прося у Бога
прощения за грехи. Мы побежали к нашим двум деревенским часовням, которые
быстро набились битком. В томительные минуты солнечного чуда окружавшие нас
предметы окрасились во все цвета радуги... Когда же люди поняли, что
опасность миновала, раздался взрыв всеобщего ликования.
Двое из тех трех детей умерли молодыми, как и предсказала Дева, а Люсия до
преклонного возраста жила в монастыре.
Физика Пресвятой Девы Марии
Мы познакомились с серией событий, на первый взгляд чудотворных, - с
наблюдениями в Фатиме создания, которое очевидцы описывали как Пресвятую
Деву Марию. Эти очевидцы, несомненно, подвергались действию очень сильного
искажения реальности, поэтому их заявления, сделанные после наблюдения чуда,
заметно деформированы эмоциями. Это, однако, не означает, что их сообщения
нужно отбросить: они совпадают с описаниями многих других наблюдений.
11 февраля 1858 года четырнадцатилетняя девочка Бернадетта Субиру собирала
хворост у ручья в окрестностях Лурда, городка на юге Франции, и услышала
"сильный шум, как во время бури". Она огляделась вокруг: и деревья, и вода
были неподвижны. Снова послышался шум. Испугавшись, девочка подняла голову
и... "потеряла дар речи и лишилась мысли".
Из соседнего грота выплыло золотистое облачко. Вслед за ним появилось
какое-то создание - по словам девочки, прекрасная дама. Она остановилась
прямо над кустом, который раскачивался, как при сильном ветре. В Фатиме тоже
был ветер, но он "прошел поверху, не тронув деревьев". Фатимская Дева всегда
появлялась на верхних ветвях небольшого дерева, чьи ветки были согнуты в
восточном направлении, куда всякий раз и улетало видение. Люсию из Фатимы
очень подробно расспрашивали об этом, и она заявила следующее: "Ноги
Богоматери только слегка касались листьев". В своей книге "Еще раз о Фатиме"
Монтес де Ока указывает, что "верхние ветви дерева были согнуты в форме
зонтика и оставались в таком положении, словно невидимая тяжесть давила на
них".
Едва Дева из Лурда посмотрела на Бернадетту, страх тут же покинул девочку,
но она как будто забыла, где находится" Бернадетте захотелось помолиться,
но, когда она попыталась поднять руку ко лбу, та оказалась парализованной.
Лишь после того, как Дева осенила себя крестным знамением, Бернадетта смогла
сделать то же самое. Когда эта история стала известна, к ней с недоверием
отнеслись местные власти и священники. Отец Пейрамаль, городской кюре, был
особенно раздражен и предложил: пусть Дева перед целой толпой, дабы всех
убедить, заставит расцвести розовый куст. Бернадетта передала Деве пожелание
местного священника, но та лишь улыбнулась. Две недели она являлась
Бернадетте, и их беседы касались сооружения часовни и организации в ней
процессий. Иногда диалог казался совершенно абсурдным, как и разговоры с
"уфонавтами", о чем мы уже говорили. Один раз Дева повелела Бернадетте пойти
умыться в несуществующем источнике, в другой раз предложила ей "поесть
траву, которая растет вон там!".
Изучение подобных событий с эзотерической точки зрения, несомненно, было бы
поучительным. Такие "маги", как Гурджифф и Кроули, охотно посылали своих
учеников выполнять бессмысленные поручения, например отнести тяжелые камни
на вершину горы во испытание преданности, или навязывали им образ жизни,
имевший целью их духовное пробуждение. История самой Девы Марии и
сопровождавшие ее жизнь чудеса имеют удивительно много общего с древними
божествами, в частности с египетской богиней Исидой. Разве Марию не коснулся
таинственный луч света, как и многих, подвергшихся воздействию НЛО? Затем
она зачала ребенка без отца. Сцена в Фатиме напоминает финикийские амулеты,
о которых мы рассказывали во второй главе. Как бы там ни было, в данном
случае мы занимаемся не толкованием мифологии, а, скорее, пытаемся свести
воедино наблюдения, которые, возможно, формируют экстраординарные модели.
Первая такая модель - это облако и грот, общее для видений в Фатиме, Лурде и
других местах. Подтверждение этому мы находим и в апокрифах:
Они стояли у грота: и вот сверкающее облачко снова окутало его. А
повивальная бабка сказала: "Душа моя выросла сегодня, так как глаза мои
увидели чудесные вещи и родилось спасение Израиля". И тотчас же облачко
удалилось от грота, и появился яркий свет, такой яркий, что наши глаза не
могли его выдержать. Мало-помалу этот свет растаял, и появился младенец.
Поверхностное изучение событий в Лурде выявляет лишь то, что довольно-таки
обыкновенную девочку (Бернадетта была неграмотна и большую часть времени
проводила в молитвах, которые читала, выполняя мелкие поручения своих очень
бедных родителей) вдруг посетили видения, и она стала делиться своими
безумными грезами со все возраставшей толпой. Однако эта история заслуживает
более обстоятельного изучения.
Прежде всего источник. Во время девятого появления Девы Бернадетта получила
наказ "пойти к источнику умыться и напиться". Однако источника нигде не
было. Бернадетта поискала, не нашла его и в отчаянии принялась рыть песок.
Вода появилась и заполнила ямку, превратив землю в грязь. Бернадетта
попыталась умыться, но ей удалось лишь вымазаться. Толпа смеялась над ней,
особенно когда она пыталась попить воды, а затем отведать травы. Но
Бернадетта, выкопав ямку "в состоянии оцепенения", сделала это, кажется, в
нужный момент и в нужном месте, чтобы там появился источник. На следующий
день на этом месте текла тоненькая струйка чистой воды. Слепой человек, Луи
Бурриет, омыл глаза в этом источнике и прозрел. Умиравший ребенок исцелился.
Поведение толпы в корне изменилось, смех уступил место фанатичному приятию.
Следующая часть видений была отмечена просьбой покаяния. Бернадетта получила
наказ "целовать землю за грешников". Девочка и все, кто там был, принялись
целовать землю в знак покорности. Этот волнующий жест был даже истолкован
некоторыми как социальная панацея. Стивен Брин свидетельствует:
Они подавали пример моления и смирения, способного спасти Европу, если бы он
был приложим к социальным проблемам того времени, которые в конечном счете
сводились к сумме проблем индивидуальных.
Каким бы наивным и поверхностным ни казался этот взгляд на социальные
проблемы, он иллюстрирует механизм, при помощи которого такие явления, как
наблюдения НЛО или контакты с паранормальными созданиями, могут играть роль"
выходящую за пределы их локального влияния. Для Франции конца XIX века, как
и для Португалии 1917 года, явления таинственной Девы были во многих
отношениях переломными моментами, социальными и политическими, оказавшими
глубокое воздействие на коллективное сознание.
Еще один важный факт относится к состоянию транса, в которое погружалась
Бернадетта. Врач, решивший продемонстрировать, что она всего лишь
душевнобольная, проделал с ней интересный эксперимент. Этот человек, некий
доктор Дузу, подносил горящую свечу к руке Бернадетты и в течение пятнадцати
минут наблюдал за ней. Когда она заканчивала молитву, он видел, как экстаз
сходит с ее лица.
Я попросил ее показать мне левую руку. Тщательно осмотрел ее и не нашел ни
малейшего следа ожога. Затем я попросил человека, державшего свечу, снова
зажечь ее и дать мне. Я несколько раз подставлял свечу под левую руку
Бернадетты, но она живо отдергивала ее со словами: "Вы обжигаете меня!" Я
констатирую этот факт так, как я его зафиксировал, не пытаясь объяснить.
Сияющие существа
Эванс-Венц, который знал предания Тибета так же хорошо, как и Шотландии, был
одним из крупнейших знатоков фольклора нашего века. Всю свою жизнь
пропутешествовав, он обосновался в Калифорнии и провел последние годы около
Сан-Диего, где подружился с местными индейцами и изучил их культуру и
мифологию. Здесь ему удалось сделать и записать несколько интересных
наблюдений. Среди них мы находим важные мысли о связи религии с
паранормальными явлениями.
Самая интересная мысль, высказанная Эвансом-Венцем, такова: античные боги
продолжают играть свою роль под другими именами, по мере того как мифы,
эволюционируя, переходят от одной цивилизации к другой. Не может ли быть
так, спрашивает он, что каждый континент наделен своей собственной
теллурической и психической силой, способствующей появлению неких созданий,
которых люди впоследствии считают богами или богинями? Не могут ли параллели
между учением мормонов и верованиями индейцев являться примерами такого
процесса?
Франк Уотерс еще до Эванса-Венца заметил, что белые колонисты в Америке
сблизились с индейцами в духовном и эмоциональном плане. В книге "Боги в
масках" он пишет:
Здесь они встретились с огромным психическим созданием - духом местности,
сердцем нового континента. Эта встреча совершенно сломила их. Но каждый не
устоял по-своему.
Согласно Эвансу-Венцу, Бог и Христос виделись Джозефу Смиту, основателю
церкви мормонов, как Сияющие существа (известные в других регионах мира как
дэвы). Эти Сияющие существа являлись индейцам во время тайных ритуалов,
