действие, направленное на то, чтобы устранить ограничение, помочь живому
существу в его движении к цели, Божественному, - хорошо. Таково
истинное определение Добра и Зла.* (* Добро и Зло не вещи, а
направления, наклонности).
Приведу несколько примеров для уяснения моей мысли. Возьмем
питание человека. Большинство людей запада не подозревают насколько они
вредят своему развитию, питаясь грубой пищей, которую считают
необходимой для поддержания сил и здоровья. Есть мясо животных
одновременно хорошо и дурно. Для меня это было бы очень дурно; я
повредил бы себе таким питанием во многих отношениях; прежде всего
пострадало бы то тонкое чувство уважения ко всем формам Жизни, которое я
унаследовал от своих предков, если бы я позволил своим ближним убивать
животных для того, чтобы питать меня; более того, мои высшие
способности потеряли бы свою ясность и мне было бы труднее
господствовать над моей низшей природой. Но то, что дурно для меня,
было бы очень хорошо для - людоеда. Мы могли бы сказать ему с полным
основанием: "посмотри на этих прекрасных оленей и на красивых диких
коз! Их мясо - вкусно и сочно, иди, преследуй их: для тебя - это будет
благородным упражнением. Когда ты узнешь их вкус, ты перестанешь
поедать себе подобных". Если бы нам удалось убедить его, мы были бы
причиной огромного шага вперед в его эволюции.
0
- 38 -
Точно также открытая полигамия могла бы быть добром для многих
современных цивилизованных людей, которые, прикрываясь единоженством,
живут в постыдных нравственных условиях, развращающих юность и
расшатывающих основы современного общества.
Даже в великих религиях вы найдете правила, которые кажутся
странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они
применяются к известному уровню человеческого сознания. Не существует
общего закона для всех. Предположим, что для нас высшим благом было бы
познать Разум центрального духовного Солнца нашей системы. Для нас это
было бы высшим идеалом.
Но для существ, живущих в более возвышенных сферах, чем наша
солнечная система, это было бы ограничением.
Индусская философия скажет вам, что все, что существует, или
хорошо, или дурно, глядя с какой точки зрения рассматривается явление.
Из всего предыдущего выясняется, что установить даже самую общую
классификацию наших деятельностей, нашей кармы, задача чрезвычайно
сложная: для этого необходимо рассмотреть последствия хорошие и дурные,
субъективные и объективные* наших действий в трех мирах: физическом,
астральном и ментальном. (* т.е. последствия наших действий на нас
самих с одной стороны, и на окружающий мир - с другой)
Развитие этого сложного вопроса немыслимо в нашем кратком очерке.
В конечном выводе, всякое существо, влияющее совокупностью
деятельностей, из которых оно состоит, как на себя, так и на окружающую
среду, видоизменяет постоянно и то и другое. Его собственная природа и
окружающие его обстоятельства определяются им самим. Все управляется
мировым законом справедливости.
И этот совершенный закон по существу тождествен с Волей Бога,
Владыки вселенной.
Воистинну, мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развертывается
на ткани, сотканной нашими собственными руками. Положение, в котором мы
находимся, зависит не от случайности и не от каприза Бога, произвольно
созданного нами по нашему подобию. Отдадим себе отчет в этом и мы
сделаемся гражданами вселенной! Познайте, что ваше будущее в руках
ваших: вы свободны построить его по своему хотению. "Если я страдаю
сегодня, страдание мое происходит оттого, что в прошлом я преступил
закон. Я один достоин порицания: спокойно и мужественно буду встречать
все кажущиеся несправедливости, от которых страдаю". Вот речь человека,
понявшего свое положение. Он идет вперед с высоко поднятой головой,
терпеливый к настоящему, полный надежды и доверия к будущему, которое он
сам готовит себе.
Независимый дух, уверенность в себе, терпение и мужество, вот
последствия верного понимания Кармы. В следующей беседе нам предстоит
рассмотреть почему человек привязан к Карме и как он может постепенно
завоевать свою свободу.
0
- 39 -
VIII
EКАРМАF
(Продолжение)
В последней беседе мы видели, что все внутри нас, равно и в
обстоятельствах, окружающих нас, есть результат нашей кармы, нашей
деятельности. Следующий закон поможет нам выяснить водействие кармы на
человеческую эволюцию:
Всякая причина (или всякая деятельность) стремится производить свое
действие непосредственно.
Если я делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг
меня в движение, стремяться прикоснуться ко всему существующему. Только
сопротивление среды (это сопротивление заключает в себе также
деятельность или причину, только противоположную) препятствует
немедленному осуществлению этого стремления. Следовательно, причины
стремятся произвести свои действия немедленно, но это не всегда
достигается; иначе - настоящая минута происходила бы неизменно из
предыдущей, и это было бы так, если бы вы не зарождали ежеминутно
противоречивых причин, которые логически не могут производить свои
действия одновременно. Если я положу свою руку в пылающий огонь, я
немедленно сожгу ее. Но если я предварительно натру ее
предохранительным веществом (например, соком известных трав, растущих в
Индии), моя рука не сгорит немедленно: потребуется время, чтобы огонь
уничтожил сперва предохраняющее вещество. Следовательно, при нормальных
условиях действие следует непосредственно за причиной; но оно
задерживается, если одновременно появляется противоположная причина.
Этот закон переходит через всю нашу жизнь. Без отдыха и срока
нагромождаем мы причины, которые стремятся постоянно связать нас, ибо
они производят свои последствия, как только к тому представляется
случай. Но наши деятельности так противоречивы, что только некоторые из
них согласуются от времени до времени между собой. Так что - в течение
наших существований - мы нагромождаем целые горы причин, которые не
могут до времени осуществиться. Эти причины образуют то, что мы могли
бы назвать технически "скрытой или накопленной Кармой" (по санскритски
sanchita kаrma, скрытая карма). Наоборот, карма, действия которой
проявляются в настоящее время в нашей природе, в нашем характере, в
наших обстоятельствах и т.д., будет носить название "Кармы действующей"
(prarabdha karma). Эта часть нашей кармы определяет направление нашей
текущей жизни и мы увидем вскоре как выполняется ею то, что можно
назвать "естественный подбор".
Наконец, карма новая, которую зарождают ежеминутно наши различные
деятельности, может быть названа "зарождающейся кармой" (kriyamana
karma*). (* Именно эта карма представляет собой созидательную силу
человека, залог его свободы. Позднее мы увидем, как "ученик",
посредством сознательно направленной деятельности, может изменить свою
"судьбу" (prarabdha), даже до полного ее уничтожения. Он может также
привести в действие свою "скрытую карму" (sanchita) и тем заплатить в
несколько коротких воплощений долг, который - иначе - возвращал бы его
на землю бесчисленное количество раз). Смотря по тому, совместима она с
нашими настоящими деятельностями или нет, ее можно отнести или к первой
категории (sanchita), или ко второй (prarabdha).
Следовательно мы живем под влиянием двойной совокупности кармы:
одна ожидает как бы в тени случая, чтобы проявиться, другая производит
свои действия непосредственно. Из этого можно вывести, что "скрытая
карма", за отсутствием случая, может переноситься из одной жизни в
другую и оставаться как бы погребенной в продолжении многих воплощений,
чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам, находимым в египетских
саргофагах - как только появятся на лицо все необходимые условия.
Из этого великого резервуара* выбираются причины, долженствующие
управлять каждым отдельным воплощением; чтобы проявиться совместно,
причины эти не должны уничтожать одна другую. (* Следует помнить, что в
этот резервуар входит и Карма, зачатая человеком в период, следующий за
каждой физической смертью. Это один из важных факторов, так как во
время пребывания человека в ментальном и астральном планах, усилия и
желания его земного существования превращаются в способности. (Мы даже
видели, что может возникнуть новая карма, если пребывание человека в
астральном мире продолжается ненормальным образом.)) Кто же делает этот
естественный подбор? Силы, которые можно назвать "законами кармического
подбора". В природе мы беспрестанно наблюдаем действие аналогичных
законов. Посадите дерево и окружите его всевозможными питательными
веществами: дерево выберет из всей массы то, что подходит для его роста
и для его свойств; остальное будет отброшено. Вы увидете, что везде,
где есть жизнь, есть и естественный подбор, человек не составляет
исключения.
0
- 40 -
Законы эти могут быть рассматриваемы и с другой точки зрения; их
можно мыслить как Сущности, "Владыки Кармы", ибо между законом и
деятелем, приводящим закон в действие, нет существенной разницы. Мы
ничего не можем знать о законе кроме того, что это - планомерный способ
деятельности. Подумайте о каком бы то ни было законе; вы не можете
мыслить его иначе, как под видом деятельности.* (* Пример: сила
тяготения - закон, но понят он может быть только как действие всемирного
притяжения.) А мы знаем, что всякое действие требует деятеля. Один и
тот же объект явится нам или как действие (карма), или как деятель,
смотря на какую точку зрения мы станем.
Кто из вас знает меня? Когда я говорю с вами, ваши чувства
задеваются совокупностью деятельностей, впечатление от которых вы
назовете: звук, цвет и т.д. Которое же из этих впечатлений - я сам?
Во мне, как и во всем мире, вы различаете только совокупность правильно
расположенных деятельностей, различаете только закон. Сущность повсюду
ускользает от вас, вы знаете ее только в себе. Глядя на меня, вы
заключаете только по аналогии о наличности существа, но вы и права не
имеете заключать иначе. Закон природы- с вашей точки зрения- только
планомерные деятельности, с этим я согласен; но если вы возьмете их в
их совокупности, если вы постараетесь поставить себя на их субъективную
точку зрения, вы можете с полным правом рассматривать их, как Сущности.
Всемирный Закон и всемирная Сущность - Одно.
Как и все другие законы, законы кармического подбора представляют
собой - с субъективной точки зрения - Сущности. Сущности эти, иначе -
законы кармического подбора - выбирают из кармы человека элементы,
способные соединяться вместе в одном и том же воплощении; и эти
элементы определяют направление, по которому человек должен будет
двигаться, если только он не проявит самостоятельную волю.
Ибо во всякую минуту воля человека может ввести новые величины в
"уравнение" его жизни, постоянно изменяя равнодействующую его кармы. В
этом и состоит существенная разница между низшими царствами природы и
человеком. В низших царствах, где воля еще не проявлена, существо
