воинской колонны на мирный палестинский поселок близ Голана. После
"боя" со стариками, женщинами и детворой командир при всем строе
объявил парню строгое замечание за нерешительное выполнение воинского
приказа, точнее говоря, за недостаточно безжалостное разрушение домов
палестинцев, на месте которых должно возникнуть израильское военное
поселение. Тогда сын потомственного рабочего-текстильщика, поняв, для
каких целей нужно сионистам это поселение, воочию увидел не только
расовую, но и классовую сущность сионизма.
- Упрекните самого обыкновенного сиониста в расовом подходе к
людям и жизненным явлениям, - сказал отрекшийся от сионизма мой юный
собеседник, - конечно, он накинется на вас с руганью. Но в ярость не
придет, нет. Наоборот, даже станет снисходительно вам доказывать, что
вас, легковерного, ввели в заблуждение коварные антисемиты, что
коронная сионистская концепция о приоритете и богоизбранности
"всемирной еврейской нации" не имеет никаких расовых корней. Он даже
готов простить вам "заблуждение". Но попробуйте при том же самом
сионисте обронить хоть словечко о классовой природе сионизма, о
классовых интересах его хозяев - промышленников, банкиров, торговцев.
Он тут же дико разъярится, увидит в вас коварного врага, обзовет
изменником и антисемитом. Он будет кричать о бесклассовости,
надклассовости, внеклассовости сионизма. Напомнит вам, что главные
сионистские партии в Израиле называются партией труда, партией
рабочей. Вы услышите от него, что израильские фабриканты или банкиры -
совсем не капиталисты в общепринятом понимании, что они прежде всего
евреи. А это, видите ли, значит, что они классово вовсе не враждебны
еврею-рабочему. Много еще наговорит вам рассердившийся сионист, и вы
сразу поймете: заговорив о классовой природе сионизма, вы угодили в
его самое уязвимое место...
Слуга трех господ
Давно, очень давно вышел я из комсомольского возраста.
Мое детство протекало сначала в злосчастной "черте оседлости",
учрежденной царизмом для униженного еврейского населения, а затем под
гнетом украинского контрреволюционного национализма во главе с
марионеточным гетманом Скоропадским и "головным атаманом", погромщиком
Петлюрой. Подростком я видел, как в противовес сионистам в одном строю
с русскими и украинскими большевиками, вместе со всеми раскрепощенными
Октябрем народами активно боролись за утверждение власти Советов
еврейские трудящиеся.
Трудно было в те грозовые дни предвидеть, что по прошествии
многих десятков лет, когда моя Родина стала первой в мире страной
торжества интернационалистских ленинских идей, страной развитого
социализма, я примусь за эту адресованную молодым читателям книгу о
черных делах сионизма. Счел это своим писательским долгом оттого, что
вижу, как львиную долю своих черных дел сионизм и ныне с еще большим
рвением направляет на духовное растление и оголтелое всасывание в свои
ряды молодежи.
Знаю, я не рассказал здесь обо всей вредоносной теории и
провокационной практике этих черных дел, о многом даже не упомянул. В
значительной степени это объясняется тем, что, стремясь создать книгу
_документальную_, я опираюсь только на виденные лично мной эпизоды, на
читанные лично мной материалы, на слышанные лично мной высказывания
сионистов и их жертв. И хотя книга далеко не исчерпала темы, надеюсь,
что с ее страниц прозвучит убедительный для молодых читателей вывод:
"Будьте бдительны к провокационным проискам международного сионизма!"
О настоятельной необходимости проявлять высокую бдительность еще
и еще раз напоминают враждебные действия молодых сионистских
эмиссаров, приезжавших в нашу страну под видом туристов накануне и в
дни съездов ВЛКСМ. Не задаваясь весьма уместным вопросом, почему же
вдруг молодые сионистские агенты приурочили приезд в СССР именно к
этому времени, скажем без обиняков: они прежде всего нацеливались на
молодые души, на своих сверстников!
С такой целью канадский гражданин Майкл Балински и английский
гражданин Иви-Ионах Ланиан, студенты Нью-Йоркского университета,
привезли с собой пять магнитофонных кассет с записями соответствующего
политического направления. С такой же целью молодой служащий Бенджамин
Бернстайн и чикагский студент Стивен Дайтел, приехавшие под видом
американских туристов, пытались в Шереметьевском аэропорту скрыть от
таможенников пропагандистскую литературу махрово сионистского
содержания. В записных книжках американских "туристов" значились
адреса тех, кому они намеревались всучить антикоммунистические
брошюрки. А когда Бернстайна и Дайтела спросили, чье задание они
выполняют, в ответ был назван чикагский филиал антисоветской
сионистской организации, осуществляющий свою грязную деятельность под
вывеской "защитников" советских евреев.
Оба агентурных дуэта пытались орудовать в наших городах настолько
беззастенчиво, что вызвали возмущение советских граждан, которые и
обратились в органы охраны порядка. Разозленные провалом, "туристы"
пошли на грубо провокационные поступки, дабы вызвать наши власти на
применение мер административного воздействия. Расчет у них простой:
создать хоть какой-нибудь, хоть самый поганенький повод вопить
впоследствии, что в Советском Союзе преследуют, дескать, даже
зарубежных граждан еврейского происхождения!
Все это, заметьте, происходило в дни, когда сотни молодых
иностранцев со всех континентов в Большом Кремлевском дворце активно
участвовали в работе ХVIII съезда ВЛКСМ.
Сионистские эмиссары пытались осуществить грязные агентурные
задания и незадолго до XIX съезда Ленинского комсомола. Назовем хотя
бы визитера из Филадельфии Джерри Гудмана, исполнительного директора
так называемой "Национальной конференции". В Ленинград сей "турист"
прихватил напоминающий записную книжку миниатюрный магнитофон.
По имевшимся у него адресам Гудман связался с поставщиками
антисоветчины. Центральной фигурой среди них стал некто Леин, условно
осужденный за хулиганство. Господин исполнительный директор смекнул:
на Западе охотно клюнут на версию о том, что судебный процесс над
хулиганом носил политический характер, что "образцового молодого
человека" судили за... изучение древнееврейской культуры...
Немало провокационной поклажи обнаружили у Джерри Гудмана в
Пулковском аэропорту, когда сионистский охотник на молодежь отбывал в
Стокгольм.
Слугой двух господ именует сионизм прогрессивная западная печать.
Под одним господином подразумевается израильский капитализм, под
другим - американский империализм. Верно, но далеко не исчерпывающе.
Есть у сионизма еще один господин, самый влиятельный, самый опасный
для мира и прогресса, имя ему - международный антикоммунизм!
По воле этого требовательного господина сионистская военщина
воскресила и воплотила в кровавых делах проклятые человечеством
разбойничьи "принципы" нацизма. Мир вновь услышал о блицкриге, гетто,
депортации узников в концлагеря, истреблении "неполноценной" расы,
войне за жизненное пространство, "новом порядке" на захваченных
землях...
У ПОЗОРНОГО СТОЛБА
Их происки обречены на провал
Цели сионизма - цели реакционные, империалистические,
контрреволюционные. Они далеко не ограничиваются рамками Ближнего
Востока и захватническими войнами против арабских стран и народов. Как
один из ударных отрядов империалистической реакции, сионизм стремится
развернуть свою антипрогрессивную деятельность во всех странах мира,
во всех его уголках. Деятельность и явную и подпольную. В зависимости
от условии.
Но вне зависимости от условий сионисты неизменно выступают - явно
и подпольно - против нашей Родины, против советского народа, стараясь
внушить молодому поколению мысль о традиционности подобных враждебных
убеждений, присущих якобы всему еврейству.
И вот сейчас особенно уместно привести слова великого физика
Альберта Эйнштейна, сказанные им в 1943 году: "Я очень стар, я старше
своих лет. Я гораздо старше своего возраста. Я уже многое пережил и
ничего особенного впереди не вижу. Я потерял часть своей семьи; я
почти уже один остался. Мне ничего не стоит уйти из жизни. Но до
одного хочется дожить - я хочу дожить до той минуты, когда русские
_первыми_ войдут в Берлин".
Во время беседы, когда гениальный ученый с большой теплотой
отзывался о гуманизме советского народа, эти слова Эйнштейна услышал
Соломон Михайлович Михоэлс, который озаглавил одну из своих статей
тремя короткими, выразительными словами: "Служу советскому народу!"
А некоторое время спустя Эйнштейн в очень нелестных для
еврейского буржуазного национализма фразах (сионистам вспоминать об
этом - нож острый!) отказался от предложенной ему чести стать первым
президентом государства Израиль. Когда же вовсю развернула свою
экспансионистскую и расистскую деятельность партия Херут, чьей
предшественницей была зверски истребившая почти все от мала до велика
население деревни Дейр-Ясин бегиновская террористическая банда "Иргун
Цва Леуми", Альберт Эйнштейн дал беспощадную оценку экстремистской
программе этой сионистской партии. "Смесью ультранационализма,
религиозного мистицизма и чувства расового превосходства" назвал
великий ученый программу "Херута", стоящего на позициях тотального
терроризма. Я неизменно вспоминаю эти правдивые слова, когда в
западных странах мне попадается на глаза весьма распространенная среди
тамошних сионистов эмблема "Херута", прославляющая возвращение к
"библейскому Израилю" разбойничьими средствами: на эмблеме изображена
сжимающая винтовку рука на фоне территории "великого Израиля" по обоим
берегам реки Иордан, включая Иорданию.
Альберт Эйнштейн и Соломон Михоэлс, скажут сионисты, люди
особенные, не рядовые. Что ж, третье слово об отношении евреев к
советскому народу предоставляю одному из написавших мне читателей -
скажем, помощнику мастера вязального цеха Биробиджанской ордена
Трудового Красного Знамени трикотажной фабрики В.А. Карлину:
"Я далеко не молод, мысленно, как в кино, заставляю свою память
прокручивать до мельчайших подробностей ленту событий, фактов,
памятных дат на дороге моей жизни. В который раз сам себе задаю один и
тот же вопрос: "Вениамин Абрамович Карлин, скажите, пожалуйста, кем бы
вы были, если б не было Советской власти?" Мой дед, забитый и
задавленный нуждой, был шапошником, кустарем-одиночкой. При встрече с
городовым терял дар речи, дрожал от страха и молил бога только об
одном - как живым и невредимым вернуться домой. Отец мой, Абрам
Яковлевич, влачил нищенское, тяжкое существование кустаря-одиночки. Но
произошло в жизни нашего народа великое событие. На одной шестой части
нашей планеты тьма уступила рассвету. Октябрьская революция дала
свободу всем в нашей стране, в том числе и евреям..."
Так начинается обстоятельное письмо Вениамина Абрамовича Карлина,
советского гражданина еврейской национальности. Из письма видно, что
текстильщик Карлин не представляет себе иной Родины, кроме Советской,
не мыслит он жизни без советского народа, давшего ему великое "право
на свободную жизнь, на труд, на отдых, на образование; право видеть
над собой чистое, синее небо, спокойно спать ночью".
Подобных писем из крупных городов и маленьких поселков нашей
страны, из разных союзных республик и областей, от пожилых и молодых
людей разного возраста, разных профессий, разного образования я
