Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP 090: Apocorubik's Cube
SCP 249: The random door
Demon's Souls |#15| Dragon God
Demon's Souls |#14| Flamelurker

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Кэйвен Ш. Весь текст 47.35 Kb

Коммуна хиппи в Хейте

Предыдущая страница Следующая страница
1 2  3 4 5
поняли,   его   собеседник  может  прийти  в  негодование  из-за  такого
недолжного навязывания ему чужой воли: "Не  ставь  мне  раком  мозги.  Я
отсюда уйду" ( и действительно уходит).
     На взгляд постороннего наблюдателя не только разговоры;  но  и  все
прочие   формы  общения  хиппи  -  это  всегда  бесцельная  деятельность
участники которой хоть и замечают друг друга, но как  бы  скользят  друг
мимо  друга,  никого  не  задевая.  К хиппи можно зайти не постучавшись,
взять с полки книгу и сесть читать, не отвлекая хозяина от его  занятий;
включить  магнитофон, затеять танцы, в то время как хозяин, оставив свое
прежнее дело, начнет принимать посреди комнаты йогические  позы,  и  все
это будет общение гостей с хозяином.


                             е. ХЕППЕНИНГИ

     Это  чаще  всего  просто  сборища   в   каком-нибудь   облюбованном
общественном  помещении  для  совместного  слушания музыки, разговоров и
танцев в сопровождении световых шоу  и  других  аттракционов.  Специфика
хеппенингов  состоит лишь в том, что все это делается разом, в атмосфере
непринужденного хаоса -в соответствии с  обычаем  хиппи  структурировать
любые  действия  не  как  последовательность, а как одновременность. Это
проявляется особенно наглядно во время танцев  хиппи  толпами  входят  и
выходят  из помещения, танцуют и в "праздничных" и в будничных костюмах,
под музыку, без музыки и не в такт музыке, под громкие разговоры, парами
и  очень  часто  в  одиночку,  каждый  на  свой  лад; половина вообще не
танцует, а  сидит  на  полу  около  эстрады,  тут  же  с  визгом  бегают
ребятишки. Все это называется хеппенингом.
     Хиппи   считают   часы   и   календарь    прочными    изобретениями
цивилизованного  мира,  с  помощью  которых  этот  мир  навязывает  свой
произвольный  порядок  необъятному,  длящемуся  настоящему.  Их  любимое
изречение:  "Времени  не  существует".  Для  хиппи  течение времени - не
колличественный, линейный, а качественно-ценностный, нелинейный процесс.
Представление  о  том,  что  время  размеренно  течет  своим чередом вне
зависимости от душевных прихотей - такое  представление  несовместимо  с
основами  идеологии  хиппи.  Время для них скорее аспект оценки событий,
чем последовательность событий.  Они  отказываются  от  понятий  "рано",
"поздно", "прежде" и "потом". На элементарный вопрос, какое сейчас время
дня (который  час),  хиппи  не  ответит  порядковым  числом,  а  скажет:
"хорошее  время"  или  "дурное  время",  в  зависимости  от  собственной
душевной ситуации. Хиппи ощущают себя в "хорошем" или "дурном" времени в
зависимости  от  собственной  душевной  ситуации.  Хиппи  ощущают себя в
"хорошем"  или  "дурном"  времени   как   в   некотором   локализованном
пространстве.   И  если  здесь  встать  на  их  точку  зрения,  то,  что
представлялось бесцельной и беспорядочной "тратой времени",  приобретает
определенные ценностные очертания.


                  ж. ПРОБЛЕМА УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ

     Процесс  приобретения и распределения марихуаны служит элементарной
моделью для изучения имущественных отношений хиппи в соответствии  с  их
идеологическими представлениями.
     Если не было  санкционируемой  практикой,  регулируемой  с  помощью
определенной  системы  ценностей,  оно  осуществлялось  бы  как  обычная
подпольная  торговля,  подчиняющаяся  экономическим  законам  спроса   и
предложения.  Однако  товарообмен  наркотиками  в коммуне хиппи выглядит
совсем по-иному, чем в мире организованной преступности.
     Этическая  максима  любви  в  коммуне  хиппи  как в духовной общине
предписывает ее членам чтить  интересы  другого  как  свои  собственные,
делиться с другим всем, чем располагаешь, и считать свое достояние общим
достоянием. Причем наркотики, и в первую  очередь  "зелье"  -  ("Зелье",
"трава"   -   марихуана)   это   такое   достояние,  которое  связано  с
потребностями души, внутренней жизни, т.е. относится к ценностям первого
ранга.
     Ввиду нелегального  статуса  марихуаны  в  окружающем  общину  мире
регулярное потребление наркотика связано с острыми проблемами снабжения,
секретности и изживания "обычных" моральных норм, диктующих  уважение  к
закону.  Эти проблемы никогда не исчезают из поля зрения членов общины и
являются постоянным предметом  толков  и  пересудов.  Для  члена  общины
приобретение марихуаны - событие культурного и идеологического значения.
Сама процедура приобретения -  не  вопрос  индивидуальной  прихоти,  она
сопровождается  соблюдением  определенных  регламентаций  и предписаний.
Так,  единицы  обмена,  согласно  обычаю,весьма  четко  сообразованы  со
способом обмена (покупка, "раскладка", дарение, выпрашивание).
     В целом снабжение всех членов общины  зависит  от  тех  ее  членов,
которые занимаются покупкой "зелья". Юридические и климатические условия
препятствуют систематическому выращиванию "травы". Уже поэтому обитатели
Хейта  не  являются  самостоятельной  общиной.  В  этом  пункте общинная
идеология вынуждена отступить перед практическим  отношением  к  "зелью"
как  к объекту, подчиненному экономическим законам товарооборота. Тем не
менее  экономические  и  юридические  моменты  осмысляются  в   терминах
идеологической  системы  хиппи и внешне модифицируются в согласии с ней.
Характерно, что хиппи, втянувшиеся в торговлю марихуаной,  считают,  что
главная  проблема,  стоящая перед ними - торговать прибыльно, делая вид,
что не обращаешь внимания на прибыль. Торговцы  марихуаной  (  из  числа
хиппи)  пытаются  скрыть  свое расхождение между идеологией и практикой,
сохраняя в строжайшей тайне закупочные цены и мотивируя  розничные  цены
объективными, не поддающимися контролю колебаниями на рынке.
     Лучший способ  завуалировать  рыночные  отношения,  постараться  не
замечать  их - это завязать "неформальный" контакт со "своим" продавцом,
подружиться  с  ним  по  "непрофессиональной"  линии.  Толпы  безвестных
уличных  торговцев  "зельем",  которые  наводняют  весь  район, являются
нравственно сомнительным  источником  приобретения  марихуаны  -  к  ним
обращаются   лишь  в  крайности.  Таким  образом,  искусство  достойного
приобретения "травы" в Хейте зависит от искусства обзаводиться друзьями.
Единицей   такой  розничной  торговли  считается  "колпак"  -  маленький
пластиковый пакетик, запечатанный фальшивым ярлыком и  содержащий  около
полутора   унций  неочищенной  травы.  Покупать  "зелье"  более  мелкими
порциями - занятие,  приличествующее  только  "туристам",  которые,  "не
знают. с чего начать", а не "настоящим" хиппи.
     "Раскладка травы" -  это  способ  обмена,  всецело  соответствующий
идеологии  хиппи  (именно  по  этой причине процедура получила жаргонное
наименование).  "Раскладка"  -  это  передача  марихуаны   в   дар   без
предварительной  просьбы  со стороны получателя. В таких случаях "зелье"
дарят определенными, установленными обычаем порциями  -  около  половины
унции  отлично  очищенной  марихуаны и никак не меньше. Получатель может
тут же предложить дарителю его же "зелья".  В  отличие  от  "раскладки",
простое  угощение предполагает уже свернутые в сигаретку гораздо меньшие
порции, которыми  обмениваются  почти  автоматически,  как  в  приличном
обществе   -   приветственным   кивков.   Отказ  закурить  при  этом  не
воспринимается как что-то неуместное или  изобличающее  чужака.  "Траву"
дают  друг  другу  также  по  просьбе,  причем в тоне просьбы выражается
готовность заплатить за марихуану, но брать деньги считается некрасивым.
     Однако,  выпрашивание  "зелья" - наиболее проблематичный способ его
приобретения. В моральные предписания хиппи входит  готовность  делиться
своим   достоянием,   не   отказывать   просящему  -  как  уравнительное
распределение,  но  не  как  самоограничение  и   тем   более   не   как
самоотречение.  Просящему  отдают всегда не более трети своего запаса, а
подчас, если запас скуден, могут и отказать.

                                 х х х

     Идеология  любой  социальной  группы  дает  идеализированную версию
коллективной жизни, между нею и реальным жизненным опытом каждого  члена
коллектива  всегда  имеются расхождения. Эти расхождения между должным и
сущим, с какими неизбежно встречается не только идеалист-новичок,  но  и
опытный  член  коллектива, автор определяет как "затруднения", заурядные
или катастрофические. Один и тот же жизненный факт  может  расцениваться
как  заурядная  неприятность  или  как  настоящая  беда - это зависит от
системы  мировосприятия,  принятой  в   данном   коллективе   и   весьма
существенно для его характеристики.
     Затруднения в  общине  хиппи  связаны  с  поддержанием  физического
существования,  с  устроением  индивидуальной  жизни  и  с  поддержанием
общины.
     Идеология  хиппи  культивирует  отношение к собственному телу как к
эстетическому объекту - самодовлеющей  красивой  вещи;  представление  о
теле  как  о  простом  вместилище  "души"  или  психики  чужеродно  этой
идеологии. Тело и душа существуют для хиппи как бы порознь и наряду друг
с  другом,  не  образуя  соподчиненного единства. В связи с отношением к
телу как к произведению искусства главные заботы направлены  не  на  его
пропитание,  а на украшение; при ограниченных средствах хиппи предпочтет
нитку бус завтраку, и это предпочтение будет  санкционировано  в  глазах
других   членов   общины   как  естественное  и  разумное.  Кроме  того,
беззаботность хиппи относительно пропитания основывается на  уверенности
в  том,  что  другие  поделятся  с  ним едой (в соответствии с моралью в
общине), но вряд ли столь же  охотно  снабдят  одеждой  и  безделушками.
Наконец,  не  испытывая  уважения  к собственнической морали "приличного
общества" (все равно "обреченного  на  гибель"),  хиппи  не  остановятся
перед тем, чтобы стянуть какую-нибудь мелочь (у торговцев-хиппи воровать
не принято, считается серьезным проступком).  Таким  образом,  временная
нехватка  пропитания для "настоящего" хиппи - заурядная неприятность, на
которую не стоит обращать внимания, достаточно положиться на  счастливый
случай.  Точно  так  же  обстоит  дело  с  кровом.  При  хорошей  погоде
эпизодическое отсутствие приюта - заурядная неприятность. В обоих парках
множество  закоулков,  пригодных  для  ночлега.  А так как все имущество
хиппи обычно намотано вокруг тела или вмещается в  рюкзачок,  размещение
багажа проблемы не составляет. В маленьких общежитиях-коммунах дверь для
неожиданно прибывших друзей открыта день и ночь. Иметь адреса  друзей  -
значит, разрешить затруднение с ночлегом на несколько суток, не менее.
     Однако,  поскольку  коммуна  хиппи  не   является   самодостаточным
коллективом,  обладание деньгами все-таки остается простейшим выходом из
любых затруднений. "Пока весь город не  стал  свободным",  обращаться  к
платным  услугам  считается  идеологически  уместным. некоторые получают
содержание от своих семей (в классическом стиле эмигрантов,  живущих  на
деньги,  присылаемые  с родины), другие подрабатывают. Все же безденежье
для хиппи - мелкая досадная помеха, не более  того.  Здесь  играет  роль
идеологическая   оценка   денег  как  предмета,  лишенного  собственного
значения,  и  лишь  произвольно  наделенного  им  в  рамках  "приличного
общества".  Те,  кому посчастливилось добыть ощутимую сумму денег, часто
раздают ее  остальным.  Уличным  попрошайничеством  усиленно  занимаются
главным  образом новички не успевшие усвоить идеологически должного - по
возможности,  спокойного  -  отношения  к   безденежья.   Соответственно
трудности  с  наймом  на  работу,  которые  для  члена обычного общества
составляют едва ли не главный предмет забот и огорчений, для хиппи имеют
ограниченное значение.
     Заботы об устроении душевной  жизни  включают  у  хиппи  не  только
потребление  наркотиков,  но  и  следствие  определенной психологической
методе: "занимайся своим делом", "не морочь себе  голову",  "не  забивай
Предыдущая страница Следующая страница
1 2  3 4 5
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (2)

Реклама