поняли, его собеседник может прийти в негодование из-за такого
недолжного навязывания ему чужой воли: "Не ставь мне раком мозги. Я
отсюда уйду" ( и действительно уходит).
На взгляд постороннего наблюдателя не только разговоры; но и все
прочие формы общения хиппи - это всегда бесцельная деятельность
участники которой хоть и замечают друг друга, но как бы скользят друг
мимо друга, никого не задевая. К хиппи можно зайти не постучавшись,
взять с полки книгу и сесть читать, не отвлекая хозяина от его занятий;
включить магнитофон, затеять танцы, в то время как хозяин, оставив свое
прежнее дело, начнет принимать посреди комнаты йогические позы, и все
это будет общение гостей с хозяином.
е. ХЕППЕНИНГИ
Это чаще всего просто сборища в каком-нибудь облюбованном
общественном помещении для совместного слушания музыки, разговоров и
танцев в сопровождении световых шоу и других аттракционов. Специфика
хеппенингов состоит лишь в том, что все это делается разом, в атмосфере
непринужденного хаоса -в соответствии с обычаем хиппи структурировать
любые действия не как последовательность, а как одновременность. Это
проявляется особенно наглядно во время танцев хиппи толпами входят и
выходят из помещения, танцуют и в "праздничных" и в будничных костюмах,
под музыку, без музыки и не в такт музыке, под громкие разговоры, парами
и очень часто в одиночку, каждый на свой лад; половина вообще не
танцует, а сидит на полу около эстрады, тут же с визгом бегают
ребятишки. Все это называется хеппенингом.
Хиппи считают часы и календарь прочными изобретениями
цивилизованного мира, с помощью которых этот мир навязывает свой
произвольный порядок необъятному, длящемуся настоящему. Их любимое
изречение: "Времени не существует". Для хиппи течение времени - не
колличественный, линейный, а качественно-ценностный, нелинейный процесс.
Представление о том, что время размеренно течет своим чередом вне
зависимости от душевных прихотей - такое представление несовместимо с
основами идеологии хиппи. Время для них скорее аспект оценки событий,
чем последовательность событий. Они отказываются от понятий "рано",
"поздно", "прежде" и "потом". На элементарный вопрос, какое сейчас время
дня (который час), хиппи не ответит порядковым числом, а скажет:
"хорошее время" или "дурное время", в зависимости от собственной
душевной ситуации. Хиппи ощущают себя в "хорошем" или "дурном" времени в
зависимости от собственной душевной ситуации. Хиппи ощущают себя в
"хорошем" или "дурном" времени как в некотором локализованном
пространстве. И если здесь встать на их точку зрения, то, что
представлялось бесцельной и беспорядочной "тратой времени", приобретает
определенные ценностные очертания.
ж. ПРОБЛЕМА УПОТРЕБЛЕНИЯ НАРКОТИКОВ
Процесс приобретения и распределения марихуаны служит элементарной
моделью для изучения имущественных отношений хиппи в соответствии с их
идеологическими представлениями.
Если не было санкционируемой практикой, регулируемой с помощью
определенной системы ценностей, оно осуществлялось бы как обычная
подпольная торговля, подчиняющаяся экономическим законам спроса и
предложения. Однако товарообмен наркотиками в коммуне хиппи выглядит
совсем по-иному, чем в мире организованной преступности.
Этическая максима любви в коммуне хиппи как в духовной общине
предписывает ее членам чтить интересы другого как свои собственные,
делиться с другим всем, чем располагаешь, и считать свое достояние общим
достоянием. Причем наркотики, и в первую очередь "зелье" - ("Зелье",
"трава" - марихуана) это такое достояние, которое связано с
потребностями души, внутренней жизни, т.е. относится к ценностям первого
ранга.
Ввиду нелегального статуса марихуаны в окружающем общину мире
регулярное потребление наркотика связано с острыми проблемами снабжения,
секретности и изживания "обычных" моральных норм, диктующих уважение к
закону. Эти проблемы никогда не исчезают из поля зрения членов общины и
являются постоянным предметом толков и пересудов. Для члена общины
приобретение марихуаны - событие культурного и идеологического значения.
Сама процедура приобретения - не вопрос индивидуальной прихоти, она
сопровождается соблюдением определенных регламентаций и предписаний.
Так, единицы обмена, согласно обычаю,весьма четко сообразованы со
способом обмена (покупка, "раскладка", дарение, выпрашивание).
В целом снабжение всех членов общины зависит от тех ее членов,
которые занимаются покупкой "зелья". Юридические и климатические условия
препятствуют систематическому выращиванию "травы". Уже поэтому обитатели
Хейта не являются самостоятельной общиной. В этом пункте общинная
идеология вынуждена отступить перед практическим отношением к "зелью"
как к объекту, подчиненному экономическим законам товарооборота. Тем не
менее экономические и юридические моменты осмысляются в терминах
идеологической системы хиппи и внешне модифицируются в согласии с ней.
Характерно, что хиппи, втянувшиеся в торговлю марихуаной, считают, что
главная проблема, стоящая перед ними - торговать прибыльно, делая вид,
что не обращаешь внимания на прибыль. Торговцы марихуаной ( из числа
хиппи) пытаются скрыть свое расхождение между идеологией и практикой,
сохраняя в строжайшей тайне закупочные цены и мотивируя розничные цены
объективными, не поддающимися контролю колебаниями на рынке.
Лучший способ завуалировать рыночные отношения, постараться не
замечать их - это завязать "неформальный" контакт со "своим" продавцом,
подружиться с ним по "непрофессиональной" линии. Толпы безвестных
уличных торговцев "зельем", которые наводняют весь район, являются
нравственно сомнительным источником приобретения марихуаны - к ним
обращаются лишь в крайности. Таким образом, искусство достойного
приобретения "травы" в Хейте зависит от искусства обзаводиться друзьями.
Единицей такой розничной торговли считается "колпак" - маленький
пластиковый пакетик, запечатанный фальшивым ярлыком и содержащий около
полутора унций неочищенной травы. Покупать "зелье" более мелкими
порциями - занятие, приличествующее только "туристам", которые, "не
знают. с чего начать", а не "настоящим" хиппи.
"Раскладка травы" - это способ обмена, всецело соответствующий
идеологии хиппи (именно по этой причине процедура получила жаргонное
наименование). "Раскладка" - это передача марихуаны в дар без
предварительной просьбы со стороны получателя. В таких случаях "зелье"
дарят определенными, установленными обычаем порциями - около половины
унции отлично очищенной марихуаны и никак не меньше. Получатель может
тут же предложить дарителю его же "зелья". В отличие от "раскладки",
простое угощение предполагает уже свернутые в сигаретку гораздо меньшие
порции, которыми обмениваются почти автоматически, как в приличном
обществе - приветственным кивков. Отказ закурить при этом не
воспринимается как что-то неуместное или изобличающее чужака. "Траву"
дают друг другу также по просьбе, причем в тоне просьбы выражается
готовность заплатить за марихуану, но брать деньги считается некрасивым.
Однако, выпрашивание "зелья" - наиболее проблематичный способ его
приобретения. В моральные предписания хиппи входит готовность делиться
своим достоянием, не отказывать просящему - как уравнительное
распределение, но не как самоограничение и тем более не как
самоотречение. Просящему отдают всегда не более трети своего запаса, а
подчас, если запас скуден, могут и отказать.
х х х
Идеология любой социальной группы дает идеализированную версию
коллективной жизни, между нею и реальным жизненным опытом каждого члена
коллектива всегда имеются расхождения. Эти расхождения между должным и
сущим, с какими неизбежно встречается не только идеалист-новичок, но и
опытный член коллектива, автор определяет как "затруднения", заурядные
или катастрофические. Один и тот же жизненный факт может расцениваться
как заурядная неприятность или как настоящая беда - это зависит от
системы мировосприятия, принятой в данном коллективе и весьма
существенно для его характеристики.
Затруднения в общине хиппи связаны с поддержанием физического
существования, с устроением индивидуальной жизни и с поддержанием
общины.
Идеология хиппи культивирует отношение к собственному телу как к
эстетическому объекту - самодовлеющей красивой вещи; представление о
теле как о простом вместилище "души" или психики чужеродно этой
идеологии. Тело и душа существуют для хиппи как бы порознь и наряду друг
с другом, не образуя соподчиненного единства. В связи с отношением к
телу как к произведению искусства главные заботы направлены не на его
пропитание, а на украшение; при ограниченных средствах хиппи предпочтет
нитку бус завтраку, и это предпочтение будет санкционировано в глазах
других членов общины как естественное и разумное. Кроме того,
беззаботность хиппи относительно пропитания основывается на уверенности
в том, что другие поделятся с ним едой (в соответствии с моралью в
общине), но вряд ли столь же охотно снабдят одеждой и безделушками.
Наконец, не испытывая уважения к собственнической морали "приличного
общества" (все равно "обреченного на гибель"), хиппи не остановятся
перед тем, чтобы стянуть какую-нибудь мелочь (у торговцев-хиппи воровать
не принято, считается серьезным проступком). Таким образом, временная
нехватка пропитания для "настоящего" хиппи - заурядная неприятность, на
которую не стоит обращать внимания, достаточно положиться на счастливый
случай. Точно так же обстоит дело с кровом. При хорошей погоде
эпизодическое отсутствие приюта - заурядная неприятность. В обоих парках
множество закоулков, пригодных для ночлега. А так как все имущество
хиппи обычно намотано вокруг тела или вмещается в рюкзачок, размещение
багажа проблемы не составляет. В маленьких общежитиях-коммунах дверь для
неожиданно прибывших друзей открыта день и ночь. Иметь адреса друзей -
значит, разрешить затруднение с ночлегом на несколько суток, не менее.
Однако, поскольку коммуна хиппи не является самодостаточным
коллективом, обладание деньгами все-таки остается простейшим выходом из
любых затруднений. "Пока весь город не стал свободным", обращаться к
платным услугам считается идеологически уместным. некоторые получают
содержание от своих семей (в классическом стиле эмигрантов, живущих на
деньги, присылаемые с родины), другие подрабатывают. Все же безденежье
для хиппи - мелкая досадная помеха, не более того. Здесь играет роль
идеологическая оценка денег как предмета, лишенного собственного
значения, и лишь произвольно наделенного им в рамках "приличного
общества". Те, кому посчастливилось добыть ощутимую сумму денег, часто
раздают ее остальным. Уличным попрошайничеством усиленно занимаются
главным образом новички не успевшие усвоить идеологически должного - по
возможности, спокойного - отношения к безденежья. Соответственно
трудности с наймом на работу, которые для члена обычного общества
составляют едва ли не главный предмет забот и огорчений, для хиппи имеют
ограниченное значение.
Заботы об устроении душевной жизни включают у хиппи не только
потребление наркотиков, но и следствие определенной психологической
методе: "занимайся своим делом", "не морочь себе голову", "не забивай
