ТРИАДЫ БАРДОВ
Приводя ниже триады ирландских бардов, необходимо сказать
несколько слов об их авторах и о том племени, среди которого
они появились. Племя это - племя кельтов. Редко о ко так много
писали и так мало знали бы, отчасти об1ясняется крайней ску-
достью исторических документов, а главное, тем, что и начало
их истории теряется во мраке времен.
Кое-какие данные указывают, что кельты впервые появляются
в Малой Азии, откуда переправляются к северу Черного моря. В
галатах, которым впоследствии писал Апостол Павел, некоторые
исследователи склонны видеть их остатки.
Отнюдь ничего не утверждая, за отсутствием серьезных на-
учных данных,можно всей-таки предположить, что кельтские наро-
ды не были абсолютно чужды тем племенам, из которых впоследс-
твии на юге нынешней России образовалось и наше государство.
Как бы то ни было, близкое их соприкосновение со скифами не-
сомненно. Диодор Сицилийский (1век) прямо на это указывает.
"Галльские народности, - пишет он, - наиболее удаляются к се-
веру и соседниескифы так свирепы, что они пожирают людей; то
же рассказывают и относительно бретонцев, населяющих остров
Ирин (Ирландию).
"Слава об их храбрости и варварстве установилась издавна,
ибо под именем киммерийцев они в прежние времена опустошили
Азию. Это они взяли Рим, разрушили храм в Дельфах, подчинили
дани большую часть Европы и Азии, и в Азии, овлаев землею по-
бежденных, образовали смешанное племя галлогреков"<$F Diodor Sic.
1 vol. 32. Выдержка прив. в Histoire des Gaulois par
A.Thierry. Hfris. 1858. VI. P.59.> Действительно, некоторые
обычаи киммерийцев, этих древних жителей Крыма, представляют,
по мнению Тьери, странное сходство с тем, что практиковалось у
балтийских кимвров и галлов. К числу этих обычаев он относит
гадания по внутренностям человеческих жертв, а также любовь
окружать свои жилища головами убитых врагов, натыканными на
шесты<$F Интересно,что в наших народных сказках (напр., о Васи-
лисе Мелентьевне и др.) так описывается жилище бабы-яги.> В
Галлии красили волосы в красный цвет, обычай существовавший и
у наших отдаленных предков, как о том свидетельствуют многие
из найденных в южной России черепов <$F Имеются в Киевском му-
зее.>, наконец благородные брились, сохраняя лишь длинные усы
и предоставляя ношение бороды одним простолюдинам. Можно еще
найти несколько кельтских слов, как gora - высокое место
(русск.гора), liun, leun - одеяло, плащ (русск. лень), которые
с полным основанием могут дать повод к некоторым сближениям и
на почве языковедения. Но, повторяю, эти сближения не выходят
из сферы догадок, ожидющих подтверждения от серьезного научно-
го еруда, специальнооо им посвященного. Пока же имеются только
исторические следы, что часть кельтов около 631 г. до Р. Х. с
равнин Днестра были отброшены скифами к Дунаю и Рейну. Встреча-
ют их и у Балтийского моря, у моря Немецкого и, наконец, в ны-
нешней Ирландии и Франции, тогдашней Галлии, гда застает их
Цезарь.
Конечно, подобные передвижения не были единичными, и час-
то новые пришельцы заставали на завоевываемых местах более
древние, но все же родственные племена.
По свидетельству Амьена Марцеллина, "друиды утверждают,
что часть населения Галлии была местного происхождения, другая
прибыла из отдаленных островов и Зарейнских стран, будучи
сдвинутой со своих мест частыми войнами и наводнениями Океа-
на" (Amm.Marcel. XV g.). Этими обстоятельствами следует об1яс-
нить и крайне разнообразные свидетельства относительно многих
обычаев, взглядов и, наконец, самой религии кельтов, первона-
чальная идея которой, по общему закону, подвергалась неоднок-
ратному искажению и вырождению, доходящему до полного противо-
речия с основным принципои - явление повторяющееся и в наши
дни.
За примерами ходить недалеко: стоит для этого хотя бы сопоста-
вить высокое учение, изложенное в триадах, с ужасными обряда-
ми, совершившимися у кельтов и в особенности с человеческими
жертвоприношениями6 когда жертва распиналась, убивалась стре-
лами, или с ночными вакханалиями, когда жрицы, совершенно на-
гие и выкрашеные в красный цвет, передавались всяким неистовс-
твам с пылающими факелами в руках<$F Plin. XXIIC. Тацит "О
германцах".>
Нас, конечно, интересуют не эти искаженияя, а то зерно
истины, которое горит ярким пламенем в чистом учении бардов,
переднным им от друидов.
Кто же были эти таинственные барды? Барды, евбаги и друи-
ды составляли три ступени в духовной иерархии кельтов. Высшая
власть принадлежала друидам. Они были главными руководителями,
духовными учителями, хранителями тайного учения. Им же принад-
лежало и первоначальное воспитание мальчиков, из которых и вы-
бирались достойные для пополнения их собственных рядов после
долгого, чуть ли не двадцатилетнего искуса, проведенного в
изучении наизусть тайн вековой мудрости и знания друидов. Слу-
жители внешнего культа носили имя евбагов. Это они выполняли
обряды, приносили жертвы, занимались гаданьем; иногда же6 под
именем "филе", исполняли обязанности судей. Третьим звеном ве-
ликого братства были барды - эти мудрые поэты-певцы, глашатаи
истины, рыцари правды и добра, вдохновляющие героев на великие
подвиги и, в век жестокости и насилия, провозглашающие принци-
пы мира и любви. Роль этих певцов была огромна, как и то ува-
жение, которым они по справедливости пользовались. Многие из
королей с гордостью носили это почетное звание.
Существуют предания о том, как враждующие станы, готовые
уже к сражению, при звуке девятиструнной лиры именитого певца-
барда складывали свое оружие и, прослушав песню, из врагов
превращались в друзей. Проще говоря, барды были апостолами
учения друидов, живым мостом между скрытыми в дубовых рощах и
молчаливыми созерцателями тайн и шумной, вечно тревожной мас-
сой народа. В чем заключалось это учение я не стану переда-
вать. Это лучше меня сделает прилагаемый подлинник. Укажу
только на одну особенность, которая могла бы ускользнуть от
недостаточно внимательного читателя.
Особенность эта - резко подчеркнутый принцип сохранения
высшей <$FВ отличие от низшей, узко личной, связанной с чисто
временными условиями того или иного воплощения. См. Триады 41
и 44.>. индивидуальности (Awen) и при достижении полного слия-
ния со всем и всеми в круге Гвинфид <$F Эта особенность получа-
ет особый интерес, если вспомнить, что Кельты появились на за-
ре формирования нашей 5-суб-расы, которой предстояло, вместе с
созиданием критически-научной мысли, утвердить принцип индиви-
дуального сознания.>, что до некоторой степени является разъ-
яснением идеи Нирваны. Эта последняя, как известно, многими
исследователями понимается, как полное исчезновение в Божест-
ве. Здесь же выясняется, что эта полнота слияния являетсявмес-
те с тем и полнотою развития основного и вполне индивидуально-
го принципа (Awen) каждой человеческой личности.
Переходя к самому тексту триад, я должен отметить, что
старался возможно ближе держаться их французского перевода,
жертвуя подчас ради точности красотою формы. Впрочем, утешаюсь
той мыслью, что жестокие сопротивления некоторых слов только
лучше передадут и дух кельтской речи, суровой и грозной, как и
природа, среди которой она создавалась, и полной звуков, заим-
ствованных из рева бури и громыхания каменных масс, двигаемых
вволнами Океана, где царствуют Законы Рока грозной бездны
Annwfn.
О БОГЕ
1. Существуют три первичных единства, и каждое из них возможно
лишь единым: единый Бог, единая Истина и одна точка Свободы,
т.е. точка равновесия всех противоположностей.
(Символом этого равновесия были так называемые качающиеся
камни, которые при огромном весе могли быть сдвинуты простым
прикосновением рук).
2. Три вещи проистекают из трех первичных единств: всякая
Жизнь, всякое Благо, всякое Могущество.
3. Бог необходимо троичен: Он составляет большую част
Жизни, большую часть Знания, большую часть Могущества, и не
может
в нем быть больше этой большей части каждой вещи.
4. Три Божьих величия: совершенная Жизнь, совершенное
Знание, совершенное Могущество.
5. Три вещи обязательно возобладают: высшее Могущество,
высший Разум, высшая Любовь Бога.
(Гатьен-Арну дает другую версию. Три вещи необходимы:
высшее Могущество, высший Разум, высшая Любовь).
6. Три гарантии того, что Бог делает и совершит: Его бес-
конечное Могущество, Его бесконечная Мудрость, Его бесконечная
Любовь, так как нет ничего, что не могло быть свершено, стать
истинным и не быть волимым этими тремя атрибутами.
7.Три вещи, которыми Бог не может не быть: тем, в чем
должно заключаться совершенное Благо, тем,что должно желать
совершенное Благо и что должно выполнить совершенное Благо.
8. Три вещи, которые Бог не может не совершить: самоле
полезное, самое необходимое, самое прекрасное для каждой вещи.
9. Три главные цели деятельности Божества, как творца
всякой вещи: уменьшить зло, усилить добро, сделать явным вся-
кое различие таким образом, чтобы дать возможность узнать то,
что должно быть и, наоборот, то, чего быть не длжно.
10. Три Божьих необходимости: быть бесконечным в самом
себе, быть конечным по отношению к конечному, быть в согласии
со всяким видом бытия в круге Гвинфид (Будди).
О существах вообще
11. Три первопричины живых существ: божественная Любовь в
согласии с высшим Разумом; божественная Мудрость, знающая все
средства, и божественное Могущество (в согласии) с высшей Во-
лей, Любовью и Мудростью.
12. Три вещи Бог дал всякому существу: полноту его собс-
твенной природы, полное выявление (отличительно) его
Индивидуальности и самобытность его Авен (Эго). В этом заклю-
чается действительное и полное определение личности каждого
существа.
(Этимологически Авен означает прилив, флюид, то, что ис-
текает, что движется, стремится, принцип стремлений, склоннос-
тей, вкусов).
13. Три различия всякого живого существа по отношению к
другим: Авен (Эго), Память и Восприятие. Ибо эти свойства у
каждого во всей полноте и не могут быть разделены с другим су-
ществом. Всякий владеет этими свойствами в полноте исключи-
тельной, и две полноты каждой вещи невозможны.
14. Божьей справедливостью всякое живое существо принима-
ет участие в трех вещах: Сострадании Божества в Абреде (круг
воплощенийй); потому что без сего невозможно было бы познание,
привелегия божественной любви и сотворчество с Божьим могу-
ществом, поскольку Он справедлив и милостив.
15. Три круга бытия: круг пустоты (Сylch y Ceugant), где
кроме Бога нет ничего ни живого, ни мертвого, и никто, кроме
Бога, не может его пройти; круг перевоплощения (Абред), где
всякое одухотворенное существо рождено смертью, и человек про-
ходит его; круг блаженства (Гвинфид), где всякое одухотворен-
ное существо рождено жизнью и человек пройдет го в небе <$F У
Цезаря читаем:Друиды доказывают, что души не погибают и после
смерти они переходят из одного тела в другое. Они думают, что
этот взгляд пробуждает в людях смелость, заставляя их прези-
рать страх смерти. Кромлехи - символические изображения кругов
жизни.>.
16. Три необходимые фазы всякого существования по отноше-
нию к жизни: начало в Аннвфн (Annwfn - бездна), перевоплощения
в Абреде и Полнота в небе или круге Гвинфид; без этих трех фаз
нет жизни - кроме как у Бога.
17. Три последовательности состояния живых существ: сос-
тояния унижения а Аннвфн (бездне), свободы в Абреде, любви и
счастья в небе.
18. Три силы бытия: не иметь возможности быть другим, не
быть обязательно другим, и не иметь возможности быть лучшим по
немыслимости этого. В этом заключается совершенство всякой ве-
